王孙春望思寥寥，冠盖当年盛八萧。花靥重重墙外见，琴心切切酒中招。
屠龙已破千金产，驷马重归万里桥。便解貉裘沽一醉，忍看红糁缀寒条。
骨肉他乡别，干戈远道心。倘过杨子渡，约略较愁深。
群昏自称豪，一奋碎神器。罪魁有三士，不在徐刚辈。
荣光首拒战，咋舌敌已怪。聂马久枝梧，彼族嗛强对。
朝中轻诸子，谓虏不足畏。何虞果掩至，很复得狼狈。
脱令津沽间，海城早为帅。微闻金鼓震，万众已崩溃。
牵羊必肉袒，所全讵百倍。京师安如山，完取十万械。
吾言匪诡诞，嚼血聊自快。
要知此日妇姑意，便是南方子父心。
金丝细剪。恁弯环袅就，看时零乱。背花阴、掩袖凝思，蓦琼响纤纤，扣来银钏。
玉指双挑，把恨结、无端寻遍。笑团圆样子，层层抱住，到头不断。
似缘蚁珠宛转。似青蝉离蜕，绿蚕卸茧。便输伊、铁石心肠，怕几度回来，也须柔软。
解慧鹦哥，隔烟影、频频偷见。总怜如、绕梦疑山，只明一半。
九畹曾怀楚客骚，不堪沅澧去人遥。多情只有当时佩，别后清香尚未消。
万竿美竹修修翠，爱此朝朝坐竹中。困酒实应惭阮老，挥弦聊窃此嵇公。
市儿暮归钱满把，田翁秋收禾满野。人生勤苦必有获，天事岂常遗拙者。
鄙夫能言知读书，十五著论惊群儒。文章不作少壮用，白发垂领皮肉粗。
作官不如閒日多，得禄无若饥寒何。百年陈人谁比数，满眼贵士难经过。
欲为揣摩心智短，欲学造请颜色赧。黄金难成丹砂贵，紫芝将秀白日晚。
退居长安百不为，出门无马还步归。高天报施固有待，可得不如翁与儿。
联袂登飞云，婆娑云顶树。夜半雨淋漓，倏忽千愁聚。
激发多微言，感君药石句。黄岩有金仙，相期此生遇。
王生非狂者，乃以善哭称。每至欲悲时，不閒醉与醒。
音词初恻怆，涕泗随纵横。问之无所醉，坐客笑且惊。
王生不暇恤，若出诸其诚。嗟我与生友，此意犹未明。
丝染动墨悲，麟亡伤孔情。韩哀峻岭陟，阮感穷途行。
涕流贾太傅，音抗唐衢生。古来哭者多，其哭非吾名。
生其偶然欤，何苦摧神形。如其果有为，为尔同发声。
行文之道，神为主，气辅之。曹子桓、苏子由论文，以气为主，是矣。然气随神转，神浑则气灏，神远则气逸，神伟则气高，神变则气奇，神深则气静，故神为气之主。至专以理为主，则未尽其妙。盖人不穷理读书，则出词鄙倍空疏，人无经济，则言虽累牍，不适于用。故义理、书卷、经济者，行文之实，若行文自另是—事。譬如大匠操斤，无土木材料，纵有成风尽垩手段，何处设施？然有土木材料，而不善设施者甚多，终不可为大匠。故文人者，大匠也。神气音节者，匠人之能事也，义理、书卷、经济者，匠人之材料也。
神者，文家之宝。文章最要气盛，然无神以主之，则气无所附，荡乎不知其所归也。神者气之主，气者神之用。神只是气之精处。古人文章可告人者惟法耳，然不得其神而徒守其法，则死法而已。要在自家于读时微会之。李翰云：“文章如千军万马；风恬雨霁，寂无人声。”此语最形容得气好。论气不论势，文法总不备。
文章最要节奏；管之管弦繁奏中，必有希声窃渺处。
神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也。然余谓论文而至于字句，则文之能事尽矣。盖音节者，神气之迹也；字句者，音节之矩也。神气不可见，于音节见之；音节无可准，以字句准之。
音节高则神气必高，音节下则神气必下，故音节为神气之迹。一句之中，或多一字，或少一字；一字之中，或用平声，或用仄声；同一平字仄字，或用阴平、阳平、上声、去声、入声，则音节迥异，故字句为音节之矩。积字成句，积句成章，积章成篇，合而读之，音节见矣，歌而咏之，神气出矣。
文贵奇，所谓“珍爱者必非常物”。然有奇在字句者，有奇在意思者，有奇在笔者，有奇在丘壑者，有奇在气者，有奇在神者。字句之奇，不足为奇；气奇则真奇矣；神奇则古来亦不多见。次第虽如此，然字句亦不可不奇、自是文家能事。扬子《太玄》、《法言》，昌黎甚好之，故昌黎文奇。奇气最难识，大约忽起忽落，其来无端，其去无迹。读古人文，于起灭转接之间，觉有不可测识处，便是奇气。奇，正与平相对。气虽盛大，一片行去，不可谓奇。奇者，于一气行走之中，时时提起。太史公《伯夷传》可谓神奇。
文贵简。凡文，笔老则简，意真则简，辞切则简，理当则简，味淡则简，气蕴则简，品贵则简，神远而含藏不尽则简。故简为文章尽境。程子云：“立言贵含蓄意思，勿使无德者眩，知德者厌。”此语最有味。
文贵变。《易》曰：“虎变文炳，豹变文蔚。”又曰：“物相杂，故曰文。”故文者，变之谓也。一集之中篇篇变，一篇之中段段变，一段之之句句变，神变、气变、境变、音节变、字句变，惟昌黎能之。
文法有平有奇，须是兼备，乃尽文人之能事。上古文字初开，实字多，虚字少。典漠训诰，何等简奥，然文法自是未备。至孔于之时，虚字详备，作者神态毕出。《左氏》情韵并美，文采照耀。至先秦战国，更加疏纵。汉人敛之，稍归劲质，惟子长集其大成。唐人宗汉，多峭硬。宋人宗秦，得其疏纵，而失其厚茂，气味亦少薄矣。文必虚字备而后神态出，何可节损？然校蔓软弱，少古人厚重之气，自是后人文渐薄处。史迁句法似赘拙，而实古厚可爱。
理不可以直指也，故即物以明理，情不可以显言也，故即事以寓情。即物以明理，《庄子》之文也；即事以寓情，《史记》之文也。
凡行文多寡短长，抑扬高下，无一定之律，而有一定之妙，可以意会，而不可以言传。学者求神气而得之于音节，求音节而得之于字句，则思过半矣。其要只在读古人文字时，便设以此身代古人说话，一吞一吐，皆由彼而不由我。烂熟后，我之神气即古人之神气，古人之音节都在我喉吻间，合我喉吻者，便是与古人神气音节相似处，久之自然铿锵发金石声。
地辟萧梁代，幢标南汉年。登临吾辈重，怀想古人贤。
宴坐消长昼，清言入暝烟。更忻情所乐，一饱杖头泉。
