汉作楼船三百尺，江南父老何曾识。船头击鼓转红旗，船尾踏车人不知。
君王英略似汉武，要挽江心射蛟弩。天戈指日殄匈奴，先遣偏舟下江浦。
三年血满秋江红，洞庭摇落悲秋风。漫山栅水作城寨，逆气不腥河伯宫。
惊涛捲地喷飞雪，艨艟一出千艘空。将军自驾木城去，莫叹龙骧作阿童。
五岭分鸢徼，三天峙鹫峰。法堂因嶂起，香阁与岩重。
寒水千寻壑，禅林万丈松。日将轻影殿，风闲响传钟。
佛帐珠幡绕，经函宝印封。野鸣初化鹤，岸上欲降龙。
北牖泉埃散，南阶石癣浓。净花山木槿，真蒂水芙蓉。
古塔留奇制，残碑纪胜踪。一音三界路，十善百灵恭。
流窜同飘萚，登临暂杖筇。摄衣趋福地，跪膝对真容。
忽似毗耶偈，还如舍卫逢。宿心常恳恳，尔日更颙颙。
苦业暥前际，危光迫下舂。已知空假色，犹念吉除凶。
覆护如无爽，归飞庶可从。
娇婴争晚戏，少妇斗春妆。
共诧珠生蚌，还怜玉产冈。
半披文锦褓，斜佩紫罗囊。
额发葳蕤短，胸胞细腻光。
庭前王氏子，陌上卫家郎。
弱草身眠软，芳英手弄香。
随人贪作剧，避伴学迷藏。
莫扑花蝴蝶，宜为蜡凤凰。
涂添云母粉，浴试水沉汤。
麟送徐卿宅，兰生谢傅堂。
爱均看总好，年并比谁长。
骥种虽难匹，鹓雏已作行。
欣君得此画，真是梦熊祥。
晨晖照屋清露晞，樱桃花房开欲齐。繁花先得造物巧，不与众卉争高低。
参差萼萼相照耀，恍惚满眼令人迷。鸟惊风过若无意，云起雪飞空满蹊。
仰攀浓香俯玩影，应接不暇昏鸦栖。流光易失动壮士，斗酒相劳和天倪。
浩歌直欲并日夜，醉耳不能分鼓鼙。人间出处未尝定，暂虽会合终当暌。
子今跃马至万里，脱略尘土排云霓。豫知明年花复发，怅望君子无由携。
少年且作后日意，更使封植惊淮西。
卿到朝廷说老翁，秋来相顾尚飘蓬。钓竿欲拂珊瑚树，未掣鲸鱼碧海中。
君不见万岁山下、天池中，赪鲂赤鲤森蚁蜂。荷阴柳影护深碧，扬鬐鼓鬣何憧憧！
恩波浩荡得所托，异日或可随云龙。乘舆北狩未及远，鱼已就戮遭群凶。
公然白日恣窃盗，得钱聊复斗酒供。圣恩自谓守禦固，岂知守者元非忠？
群鲜无知固可负，忍负主意将为容。又不见苍生与鱼正相似，托身天池尚如此。
隐士洪崖可拍肩，尚留陈迹此山巅。祇应千古人如在，陵谷高深却变迁。
曰归曰归我心忧，野草荒烟失旧游。幸是天涯逢有道，相投杖策上高楼。
西山遗老留云卧，赣水新魂带月愁。话至伤心窗又雨，何年重约虎溪头。
消忧何处，爱张融、舟屋轩窗偏阔。绿树阴深新雨后，一架藤花争发。
文酒移情，云烟过眼，俯仰尘襟豁。枯桐挂壁，鞠通隐隐曾啮。
客有江左风流，郢中高调，抱取金徽拂。四座无言灯影静，清响传来超忽。
曲奏离骚，肠回冰炭，宿鸟惊林樾。嗒然相对，当檐飞出明月。
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！
凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！
