龙蛇歌

有龙于飞，周遍天下。

五蛇从之，为之承辅。

龙返其乡，得其处所。

四蛇从之，得其露雨。

一蛇羞之，桥死于中野。

译文

注释

　　全歌自始至终以“龙”比喻晋文公，以蛇比喻追随晋文公的臣子。前四句为第一部分，以龙飞天下，喻指晋文公前后十九年的流亡生活；以五蛇追随辅佐，喻指其追随者的情况。据《史记》，重耳流亡，足迹遍及于狄、卫、齐、曹、宋、郑、楚、秦等国，其追随者中最著名的是赵衰、咎犯、贾佗、先轸、魏武子等五位贤士，《左传》所述五人与此有出入。

　　后六句为此歌的后一部分，说重耳返晋，即位后的事。歌中以龙施露雨于四蛇，喻指五贤士中四人得其封赏；羞于封赏而槁死于中野的“一蛇”，则是指介之推。按之《史记》与《左传》，介之推都不在五人之中；这是先秦系统的《龙蛇歌》与史书记载的一点重大差别。至于介之推“羞之”的原因，《左传》与《史记》中都是说得很清楚的。介之推认为，重耳之得以回国立为晋君，乃是天意，而赵衰、魏武子等人“贪天之功以为己力”而竟获得封赏，这是“上（指晋文公）下（指赵衰等人）相蒙”，对于这样的君臣，是很难与他们和谐相处的。可见所谓“羞之”，也就是羞于与这些人为伍。故归隐绵山，至死不出。

　　从自全名节、洁身自好的角度说，介之推确实算得上是中国历史上清高之士的一个典型。我国古代相传至今的寒食节——清明前一日禁火，有一种说法认为即是为纪念介之推被焚而设，足见介之推在后人心目中的地位。至于文公的封赏，从历史记载看来，大体上是做到了论功行赏且是甚得民心的，故《史记》说：“晋人闻之，皆说（悦）。”介之推全盘否定文公的封赏，并由此而宁死也不愿为其效力，平心而论，其看法与做法都是过于偏激、并不可取的。

　　这首《龙蛇歌》的特色是通篇用比。古代诗法“赋、比、兴”中的“比”，在近代修辞学中可以大别为“比喻”与“比拟”两大类。“比喻”，即打比方，以甲物比乙物；“比拟”，则是将物拟人（简称拟人）或将人拟物（简称拟物）。“只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆”（苏轼《海棠》），把红海棠花说成“红妆”（穿红衣服的女子），是拟人；“姑山半峰雪，瑶水一枝莲”（白居易《女道士》），把肌肤白皙、穿着素净的女道士比成半峰白雪、一枝白莲，是拟物。《龙蛇歌》以龙蛇比君臣，也是属于拟物一类。“比拟”的写法较之直言的“赋”体，从消极一面说，可以避免过分的直露；从积极一面说，则是可以更加婉转曲达自己深刻的内心体验。值得特别提出的是，《龙蛇歌》中的“拟物”，与一篇中部分采用拟物的手法有很大的不同。它不只是作为一种手法存在，而且已成了全篇的一种基本构思。因而，作品不仅在具体字句上具有比喻性，而且在全篇文意上具有象征性——在这看似新奇的童话般的动物世界里，真正在上演的乃是一幕幕风云变幻的人间的活剧。至于此诗的语言风格，与绝大多数早期古诗一样，显得相当平浅朴实；但由于所述内容关系到一个有名的君臣关系的故事，且延伸及于有关民情风俗的“寒食”节，所以虽只短短十句诗，仍是颇为耐读、颇让人寻味的。

牛背双鸲鹆，烟陂共入时。草枯行解美，日晚趁群迟。

閒载宁辞远，相鸣不间雌。初惊牧人去，飞上野桑枝。

昔有贤太守，渔阳与颍川。嘉禾麦两歧，颂声天下传。

一茎九穗今重见，我公德政谁不羡。吐秀亦五七，衔滋露泫泫。

异母同颖与周同，成王将复馈我公。充箱之实为公饭，上天所贶以报功。

父老纷纷上堂寿，持此嘉禾拜左右。殷勤欲请归禾篇，家家管弦为公奏。

布袍芒屩着绵轻。冬来常是晴。画楼西畔晓曦明。

灵禽三两声。

争局罢，斗茶赢。闲园故故行。晚来红烛俊相迎。休教歌酒停。

烈士甘徇名，贪夫则徇财。不谓俊及流，兼妙然蠡才。

寥翔忽下集，洽狎鸱无猜。烈烈贞妇操，高筑怀清台。

古疾未有此，岂日非怪灾。儒服捐一耻，维绝惊天摧。

凄其衡门下，商歌出荒莱。曲肱无一饱，吐食盈琼瑰。

芒然群刺天，饥凤孤徘徊。天寒竹实尽，凄我千春怀。

花飞便觉春容减，一阵狂风满地红。可惜馀芳留不得，夜深人静月朦胧。

兴国寺中谈道日，鹅湖山下论心时。百年公案今宵合，接得乾坤真化机。

胆瓶折得树头花，初是东园一片霞。西涧读书过夜漏，忽随灯影上窗纱。

野寺江天阔，萧疏台殿凉。青林依石塔，危槛等飞樯。

暝色生寒树，滩声聒夕阳。看心兼送目，都使俗情忘。

射获原非虎，图看未识龙。古来除梦卜，真得几英雄。

大麦青青三月中，东邻欲尽西邻空。几人忍死欲麦熟，麦方掉头摇晚风。

嗟来麦语汝，天已一月雨。麦今不自保，况乃未秋先易主。

岂不闻二月卖新丝，麦苗典尽秋无期。

五里人家十里村，微茫烟树欲黄昏。潇潇秋雨槐花路，独策疲驴上蓟门。

壮岁辞青琐，还山坐白云。天时看代谢，世事断知闻。

菽水奉慈母，诗书教后昆。未能忘鄙陋，尝献野人芹。

河之水，其逝悠悠。临流鼓楫，雨夜弗忧。维百千年，感德无休。