郊庙歌辞·周郊祀乐章·禋顺乐
此中趣。能消几笔幽奇，羞掩众芳谱。薜老苔荒，山鬼竟无语。梦游忘了江南，故人何处，听一片、潇湘夜雨。
为情贵深远，作德齐隐见。别业在春山，怀归出芳甸。
逖听多时友，招邀及浮贱。朝沿霸水穷，暮瞩蓝田遍。
百花照阡陌，万木森乡县。涧净绿萝深，岩暄新鸟转。
依然造华薄，豁尔开灵院。淹留火禁辰，愉乐弦歌宴。
肃肃列樽俎，锵锵引缨弁。天籁激微风，阳光轹奔箭。
以兹小人腹，不胜君子馔。是日既低迷，中宵方眄眩。
枕上思独往，胸中理交战。碧云暗雨来，旧原芳色变。
欢然自此绝，心赏何由见。鸿濛已笑云，列缺仍挥电。
忽与去人远，俄逢归者便。想像玉泉宫，依稀明月殿。
峰峦若登陟，水木以游衍。息心幸自忘，点翰仍留眷。
恨无荆文璧，以答丹青绚。
鲁公但食粥，百口常忧煎。金张席贵宠，奴隶乘朱轩。
丈夫例寒饿，万世无后先。风霾天作恶，雷亦怒阗阗。
俄顷花柳静，烟暖谷鸟喧。人事每如此，翻覆不常然。
下流多谤议，高位又疾颠。空馀壮士志，不逐四时迁。
弓如满月向江开，箭插寒潮捲浪回。水上鼋鼍莫深避，我皇元为射蛟来。
新柳初黄新水绿，两桨如飞片帆速。使君欲发须少留，听我离歌写中曲。
与君结交二十春，重是同年兄弟亲。玉堂退直共书史，金阙趋朝联佩绅。
我惭迂朽百无用，君向戎曹转增重。白面书生久议兵，赭衣将士皆知颂。
指挥筹策功业多，一官濡滞如君何。闽粤分藩信小试，金绯烨烨皆恩波。
海道澄清藉贤守，亦是同袍旧时友。烽烟不试瘴烟销，君往临之复何有。
喜君雅识毫发精，喜君雅操冰霜清。独怜君今别我去，千里万里难为情。
短歌易尽斜阳暮，执手踟蹰立中路。男儿壮志轻别离，极目青云渺鹓鹭。
玉梅呈素艳，霜重月华寒。
一萼半含春意密，数苞未破胭脂粒。
斜枝倒浸碧池深，罗衣暗惹香风湿。
须知贾午最多情，绣囊偷佩芳筵惊。
又疑仙人下姑射，玉容寂寞幽态清。
去年梅花开，干戈犹未扫。
今年梅花开，劝君休草草。
莫待子规啼，梅花满地蝴蝶飞。
团团如月麻如星，星月和酥燮理成。饼出高门还第一，何如粔籹作人情。
似梦如云，堪怜聚散，魂销烟雨汀洲。见锦帆高举，去也难留。
可惜酒浓春暖，阳关唱、一霎成秋。黯然别、无言有泪，半晌低头。
休休。归期知记否，枉自凝眸。叹凤箫声远，空忆绸缪。
惟是多情月姊，应照我、两处悠悠。悠悠处、柔肠宛转，寸寸离愁。
汤汤涛澜绝崖岸，崿崿木石森剑槊。
二子低昂久不下，薮泽遂包勍与鳄。
至今杂沓呼从宾，谁敢倔强二子角。
吾尤爱豫章，抚卷气先愕。
磨牙咋舌熊豹面，以手扪膺就束缚。
纤毫剔抉难具论，宛转周腊为郑朴。
烟霏澹泊翳林莽，赤白照耀开城郭。
沅江鳖肋不登盘，青州蟹胥潜汪壳。
洞庭东南入无野，二仪清气会有壑。
士如此老固可佳，不信后来无继作。
我尝一诵一回顾，如食橄榄行剑阁。
忽闻冻雨洗磨崖，抵掌大笑工索摸。
作诗寄谢君不然，请从师道旧所学。
陟山不陟昆仑巅，胸襟眼界仍拘牵。观水不观沧海外，管窥莫测乾坤大。
生长湖边数十秋，眼前胜境未穷搜。春来忽发登临兴，振策龙峰最上头。
老去犹夸健腰脚，努力抠衣扳峻崿。岩岫参差千仞高，石门谽谺五丁凿。
吟肩高耸立崔嵬，万顷湖光一镜开。七十二峰供指顾，帆樯络绎凫飞来。
怒涛浴日蛟龙舞，雾髻烟鬟忽吞吐。我生此境得未曾，不禁惊呼拍双股。
倏然云气迷长空，雷声隐隐起谾豅。生怕狂风故作恶，挟我飞向汪洋中。
寺中老僧特超俗，有徒侍侧清如鹄。殷勤挽我到云房，山花红润藤萝绿。
僧挥麈尾说行踪，五岳四渎罗心胸。自怜衰朽抛游杖，卓锡三年住九龙。
闻言不觉掀髯笑，选胜探奇皆入妙。名缰束缚空守株，悔不相随一凭眺。
我当更持三月粮，直渡东海窥扶桑。蓬壶方杖恣登览，俯视尘世徒茫茫。
龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！
