寿康朝谒蚤，长信燕閒多。不有图书乐，其如昼漏何。
单于朝，流沙暨。天降康，神乐只。坐法宫，圣天子。稽唐虞，制六艺。
属大儒，明古义。金支张，玉帛制。告太平，备昭事。天马徕，渥洼至。
朱鸟徕，翔九陛。愿寿公兮报公治。
寒飙荡月华，桂树渐无叶。一叶落人间，变作阶前荚。
若昔文命熙帝虞，大龟浮洛出元谟。翍山泻泽魑魅走，四海砥定由天扶。
周摧嬴仆乱疆理，壁中但得司空书。先生始病学者惑，为画盈尺山川图。
职方舆地在眼下，地势天文高下殊。始惊六合可舒卷，吾道指掌何难乎。
先生当时持此艺，欲以稽古开天意。命乖时背竟何为，于今传者为张宜。
宜生五十头已白，连蹇不为州郡辟。朝廷何时举行河，合笑平当未精赜。
君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？
贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(ráo)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？
是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎xiá之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。
不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几(jī)于古者，非此之由乎？
且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。
智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！
榆荚纷纷绿上墙，茅檐一角絮云凉。老农赤脚儿爬背，盘古祠前坐夕阳。
诸事萧索，唯有金刚。
眼睛事海，禅人齩嚼。
齩得破，旷劫无明，
须臾销铄，天上人间，
自在快乐。齩不破，
成结缚，六用门头，
尘缘竞作。你齩嚼，
閒处著。灿烂无瑕，
光明闪烁。几回觌面相呈，
自是诸人讳却。
