更立螭头运兔毫。阊阖欲开宫漏尽，冕旒初坐御香高。
吴中旧侣君先贵，曾忆王祥与佩刀。
寒雀喧喧冻不飞，绕林空啅未开枝。多情好与风流伴，不到双双燕语时。
袖手飞雪前，徒有风雅渴。久亲无言子，此兴今莫遏。
两君壮藻思，诗柄专杀活。可须龙伯睡，骊珠乃平夺。
长翁久荒废，坐受儿女聒。愁城正合围，醉乡况禁谒。
诗来起我敬，一嫡眇众孽。此雪更此诗，清晤乃细阅。
晶荧盘走圆，便旋玉为屑。汛扫无恶氛，肯綮有妙割。
解颐得匡鼎，和羹本商说。技痒吐复吞，正恐诮燕说。
山城僧舍似，休务况佳节。可疏触寒过，一笑卷蕉叶。
作诗供捧腹，巴唱酬白雪。
白发萧萧映酒垂，他乡秋色更堪悲。不知此日登高处，折得茱萸插向谁。
屈轮囷以为杯兮，孰谓贤於杞柳。
揉吾性以矫真兮。宁全天以为寿。
乐吾乐兮，乐不汝违。
乐不汝违兮，盍归乎来哉。
犀何尤兮以角累，象何咎兮齿为灾。
童牛夭兮，职骋刚而茧栗。
龟告犹以灼兆兮，宁泥中以曳尾。
珠缀旒兮，悔夜光不祥。
玉为圭瑞兮，痛山辉之为殃。
乐吾乐兮，乐不汝违。
乐不汝违兮，盍归乎来哉。
兰九畹兮芬芗，芝三秀兮焜煌。
山嵷嵷兮呈姿。川溶溶兮摇光。
风駃駃兮历楯，云缤缤兮度梁。
药为衣兮薜为裳，椒为醴兮桂为浆。
乐吾乐兮，乐不汝违。
乐不汝违兮，盍归乎来哉。
逸态瑰姿何处在，尚应遗恨寄君王。
春宵争喜照红妆，谁解三秋亦信芳。吟赏名花须冷眼，俗情空有热中肠。
嬴秦乱天纲，猛志凌海水。长驱万山石，鞭策无远迩。
馀威及兹地，夜半走百鬼。仙人惜灵宫，一怒俱披靡。
巉然断崖上，遗迹俯清泚。溪声助叱咤，野藓避冠履。
兹事三千年，孰决非与是。摩挲苍玉纹，俛仰求至理。
唐季有夫子，遯世肥且嘉。
拔迹离污险，抗志凌青霞。
剥运扇颓风，奸雄比回邪。
不然随波流，横噬猰{左犭右俞}牙。
吁哉土德衰，暌乖鬼盈车。
英英夫子贤，顕晦吾所嗟。
相见栖隐情，遗文搴菁华。
山藏白驹谷，水绕骚人家。
踌躇碧峰前，寒日忽以斜。
不是饥驱迫，中途亦可归。传来三楚信，才解万山围。
野旷栖乌急，峰高过雁稀。北风吾畏汝，吹作雪花飞。
广庭满贮三冬日。重檐梅蕊香初炙。帘幕向阳开。曦晖入户来。
丹心原自暖。不为红轮转。遍体沐恩光。春生荆布香。
或有问于余曰：“诗何谓而作也？”余应之曰：“‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。’夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。此诗之所以作也。”
曰：“然则其所以教者，何也？”曰：“诗者，人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡狩，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱；而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则计之所以为者然也。”
曰：“然则国风、雅、颂之体，其不同若是，何也？”曰：“吾闻之，凡诗之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。虽《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词：其语和而庄，其义宽而密；其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”
曰：“然则其学之也，当奈何？”曰：“本之二《南》以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之。察之情性隐约之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣。”
问者唯唯而退。余时方集《诗传》，固悉次是语以冠其篇云。
淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。
