思量。谁比似，酥裁笋指，蜜翦蜂房。又何须酣酒，重暖瑶觞。且放侧堆金缕，骊山冷、来浴温汤。谁题品，青枝绿萼，俱未许升堂。
生卒年月不详，字锡老，号审斋，东平(今属山东)人，流寓金陵，晚年转徙湘湖间。与游者张安世、韩元吉等，皆南渡初名士，年辈应亦相类。词风清拔可喜，著有《审斋词》1卷。
皓色恍疑霄宇接，浓寒都为岁华深。
辞妍席右人雄赡，兴尽溪边客访寻。
铃阁唱高宜和寡，不才刚缀郢中吟。
数行晴日照青鸳，春入屠苏潋滟樽。儿报山僧留刺去，未为无客到吾门。
一石天下才，敢云独八斗。郁郁信陵君，平生付醇酒。
青山浮震泽，紫霭凝沧溟。既庶古吴邑，有美金昌亭。
金昌亭子碧城趾，傍临大道平如砥。象纬台窥万雉雄，阊阖门开千片绮。
垂阳绣陌春载阳，芳草朱桥满路香。甲第连云巢翡翠，人家临水扑鸳鸯。
玉楼天上近，金屋民间藏。秾彼桃李葩，映此鹦鹉觞。
茂苑郁葱茜，胥江艳花月。丽藻飞彩毫，芳尘袭罗袜。
清歌鸣凤舞惊鸿，宝树琼轩乐未穷。芙蓉散乱妆台锦，兰麝氤氲步障风。
桂醑浮波玉为馔，高堂屋壁金珠缘。虽非戚里与皇家，万户千门烂若霞。
玉帛南邻耀皎日，簪缨北里生光华。清时富贵偏多暇，少岁欢娱昼为夜。
宅中歌笑尽金张，座上风流总王谢。泽国无烦拥画轮，吴侬飞楫浪如银。
湖舸载将西子去，渚花开作馆娃春。蝉鬓宫云薄，蛾眉山月新。
为雨乍逢情易合，倾城再见价难论。由来金谷明珠贱，却笑临邛绿绮贫。
迷花醉月靡年载，相逢剩有朱颜在。长风可破月可拾，直欲扬舲泛沧海。
沧海回波不复来，拂衣高眺吴王台。吴王宫阙莽难辨，棘荆麋鹿令人猜。
棹歌犹唱乌栖曲，百花洲上蘼芜绿。一川春雨鹧鸪鸣，鹧鸪声里年华更。
身世隙驹影，富贵草头露。万物不可齐，士也何须遇。
园有桃，歌且谣。半生落魄无推择，大块与尔同逍遥。
长镵朝过买臣里，短衣暮上伯通桥。举案徒自恭，庑下竟寂寥。
不挂会稽章，空老吴门樵。
花有枝并头，禽有翼鹣鹣。
西方鸟共命，东海鱼比目。
莲花千万亿，鸳鸯三十六。
方州有交合，山县有阴阳。
合璧表玉德，双股别钗梁。
绣被百子衾，文枕蟠螭绮。
调听双声谐，人指双星喜。
相思为唐殿，合欢是汉宫。
雀屏开甲乙，龙剑匣雌雄。
之子赋断肠，称物作苦语。
聊拈嘉耦名，其他未遑举。
儒林刘郎最清绝，手把丝缗歌未阕。忽见江梅数蕊开，一蓑立断寒江雪。
水精生苗月牙直，彗芒披云电流隙。蛰蛇断尾短草间，海鹘褪翎霜雪色。
宋斤鲁削让峭刻，金错锥刀岂其敌。吴鸿扈稽飞著体，不曾为主开边鄙。
嗟兹神物久泥滓，用之可以报国士。檐冰卓箸日黯空，稍玩股掌生雄风。
鲛鱼室卧缟带影，长铍辟易万雉墉。古昔客揕秦王胸，几仆翠凤咸阳宫。
由来意气泰山重，命甘燎毛不旋踵。谁隳古制铸小之？佩称衣冠加珌琫。
我歌三叹泪满裾，曹鱄豫聂无时无。
气笼星欲尽，光满露初多。若遣山僧说，高明不可过。
湘乡太傅轲雄俦，笔力横挽三千秋。吾师继之道益大，如开沧海朝群流。
罗珠网玉不知数，我瓦砾耳犹相收。束发受书今十载，足疲路远无时休。
扶摇羊角未能上，飞抢还作榆枋游。天寒岁晚林木死，风烟惨淡交龙虬。
凄绝曾张旧游处，白日一跌归冥幽。孤寒八百沦草莽，大帙三万开穷愁。
孰料纷拿燕雀际，鸾章凤质惊双眸。吐气刚如断马剑，论文高似元龙楼。
诸公谁司荐达事，蘋藻可以为神馐。昨来苦语更牵挽，归期已决焉能留。
事变真难巧历算，出处或作山灵羞。侯王将相亦人耳，空有馀责如山丘。
看花曾醉玉桥西，红日青霄路不迷。下邑牛刀成小试，上林乌树待全栖。
江流赋罢蘋风起，石鼎诗成桂月低。霖雨定孚吾党望，已看豪气吐云霓。
或有问于余曰：“诗何谓而作也？”余应之曰：“‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。’夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。此诗之所以作也。”
曰：“然则其所以教者，何也？”曰：“诗者，人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡狩，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱；而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则计之所以为者然也。”
曰：“然则国风、雅、颂之体，其不同若是，何也？”曰：“吾闻之，凡诗之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。虽《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词：其语和而庄，其义宽而密；其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”
曰：“然则其学之也，当奈何？”曰：“本之二《南》以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之。察之情性隐约之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣。”
问者唯唯而退。余时方集《诗传》，固悉次是语以冠其篇云。
淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。
