庾郎先自伤迟暮。东风又吹羁绪。别屿帆空，孤谯角暗，赢得断萍零絮。
鹃啼正苦。奈雨暝烟昏，梦归无据。双屐才回，李花又送隔墙去。
弹棋昨经别墅。是谁持急劫，将断还误。客燕无依，群莺自扰，争忍东皇孤负。
哀弦漫抚。恁弹澈霜辰，更无人寤。望极扶桑，海天浑未曙。
冯煦（1842～1927）原名冯熙，字梦华，号蒿庵，晚号蒿叟、蒿隐。江苏金坛五叶人。少好词赋，有江南才子之称。光绪八年(1882) 举人，光绪十二年（1886）进士，授翰林院编修。历官安徽凤府知府、四川按察使和安徽巡抚。辛亥革命后，寓居上海，以遗老自居。曾创立义赈协会，承办江淮赈务，参与纂修《江南通志》。冯煦工诗、词、骈文，尤以词名，著有《蒿庵类稿》等。
却秦不受赏，击晋宁为功。
托身白刃里，杀人红尘中。
当朝揖高义，举世称英雄。
小节岂足言，退耕舂陵东。
归来无产业，生事如转蓬。
一朝乌裘敝，百镒黄金空。
弹剑徒激昂，出门悲路穷。
吾兄青云士，然诺闻诸公。
所以陈片言，片言贵情通。
棣华倘不接，甘与秋草同。
高卧曾分白鸣沙，清溪深处采三花。总为征书出空谷，衣裳犹自染云霞。
元辰余俶装，叠垛浥朝露。兰蕙被光风，松篁夹广路。
烟黯蒲塘桥，遥指左桃墓。忆昔并衣粮，含笑入深树。
良朋相楚归，死骨终相附。怀古抚残碑，想见交情固。
良足敦友谊，胡乃急荣遇。亦有却聘人，灌园葆贞素。
充选入椒庭。
不蒙女史进。
更失画师情。
蛾眉非本质。
蝉鬓改真形。
专由妾命薄。
误使君恩轻。
啼沾渭桥路。
叹别长安城。
夜依寒草宿。
朝逐转蓬征。
却望关山逈。
前瞻沙漠平。
胡风带秋月。
嘶马杂笳声。
毛裘易罗绮。
毡帐代金屏。
自知莲脸歇。
羞看菱镜明。
钗落终应弃。
髻解不须萦。
何用单于重。
讵假阏氏名。
駃騠聊强食。
筒酒未能倾。
心随故乡断。
愁逐塞云生。
汉宫如有忆。
为视旄头星。
菊篱今作孟嘉杯。宁知北阙元勋在，却引东山旧客来。
自笑吐茵还酩酊，日斜空从绛衣回。
道大光今古，功成付圣明。超然群物表，但见四时行。
芳樽宜命管弦开。谩夸列鼎鸣钟贵，宁免朝乌夜兔催。
烂醉也须诗一首，不能空放马头回。
峨峨庐山高，岩岩太虚中。延邪积巘崿，蒙茸隐杉松。
香炉蕴烟气，石镜悬秋空。畴昔悦攀跻，眷言憩云峰。
虽弭向平策，未穷康乐踪。卅年复理棹，旷望聊开胸。
寒涨限岖嵚，玄雾秘凄忡。精诚亮不极，真形杳难逢。
将无晦冥意，吝窥岩壑重。忽聆石门唱，恍闻东林钟。
灵山犹未散，元气青濛濛。冥契固弗隔，神景定我同。
遗形八表外，安事升华嵩。
高秋江汉波，卉木入摇落。荒林拥孤桐，蔓草重绕缚。
凄迷气日丧，憔悴若陨箨。黄彫晚风吹，青裂饥鸟啄。
无时亦无俦，幢幢老阴薄。仪凤安所栖，宫树空寂莫。
谓汝无自伤，植根亦娇弱。岂能持风寒，况乃失所托。
何时此焉居，扬锄剪荒恶。携幼扳庭柯，遂我生聚乐。
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！
凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！
