谪仙东下入睢间，一叶扁舟日日还。闻说冲涛千尺浪，两江极目尽皆山。
行行西虹桥，将送所欢客。去矣还乡园，嗟予异疆域。
携手盻征途，须臾已离隔。江介多风霜，波涛溢川泽。
飞藿离哉翻，浮萍尔何适。持觞不得留，鸡鸣怅行役。
远道慨以慷，片言重金石。迟尔蓬山期，愿奋双鸾翼。
玉朵当秋尚挺芳，江淹彩笔预呈祥。九天雨露红涵白，一片云霞绿带黄。
漫酌尊前才子赋，却疑月下美人妆。依稀犹记唐朝事，谁谓莲花似六郎。
山色分东曙，征衣袭晓寒。苗生初展绿，梅熟尚留酸。
旅思凭诗遣，岩花带笑看。天风如有约，九万助鹏抟。
趣程访先贤，迤逦寻福山，灵境惬素心，恍疑梦寐间。
奇秀万交目，吾心一以閒。问心何以閒？万有性不存。
所性如兼存，万物同浑然。一石砺心确，一花应心妍。
有鸟对关关，有泉同涓涓。风云恒变化，我心自存存。
为语山中人，诣道以我观。
蜜脾香引暖风微，古木苍蜂子各飞。怪底儿曹窗外噪，隔林收得满笼归。
离家才百里，时有好山看。城树延秋色，江波荡暮寒。
鸟栖孤塔定，帆卸夕阳残。如此芳洲路，行行未觉难。
三月宜种谷，贫家无耕牛。感激邻舍翁，得以事西畴。
偕作少丁男，老妻力还遒。沟水解渴肠，糠秕充饥喉。
辛苦何足道，未识有秋不。我行闻此语，泪落不能收。
四体安且康，日日罗珍羞。终岁力原野，饥寒且无谋。
农夫前致辞，人生岂自由。苟得一身安，甘作沟壑投。
石田二三亩，为累成痏疣。粮册既有名，官役急星流。
昨日县帖下，兴作及署楼。服役亦所愿，胥役更诛求。
龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！
