荆南巨镇雄全楚，控带中原自古然。江汉东流横宇宙，岷峨西望接云烟。
城环鹤泽流风在，台耸龙山盛事传。已侍朝仪明大典，要陈幕议继前贤。
江国多寒农事晚。村北村南，谷雨才耕遍。秀麦连冈桑叶贱。看看尝面收新茧。
笑卷轻衫鱼子缬。试扑流萤，惊起双栖蝶。瘦断玉腰沾粉叶，人生那不相思绝。
门外有人事，门里无俗声。超然心境静，邈尔尘虑清。
宛如林下安禅客，身寄蒲团意空寂。又如仙客味丹经，玄牝门中澹而嘿。
有时拂几独鸣琴，希声忽度缁帷林。猗兰掩抑东归思，沂泗春波千丈深。
横经只在閒堂里，浩荡真源了无际。卧想羲皇轩后时，坐梦无怀葛天氏。
松桂青青半占山，泮林多暇日应还。谁知一片灵台曲，更在孤云杳霭间。
常将沆瀣当朝餐，矍铄风神世所难。走马自轻飞鞚远，看花犹剧蹋歌欢。
青葱日长堂前轻，郁烈春芳泽畔兰。欲向仙台占寿纪，不知渤澥几时乾。
猪龙儿嬉锦绷好，三郎岁晚欢娱老。阿环姊妹拥华清，朝士宫前谁敢到。
右丞脱却尚书履，布袜青鞋弄烟水。蓝田别业堪画图，矮本丹青自游戏。
华子冈头辋口庄，湖亭竹馆遥相望。小桥摺转青红窗，树巢历历烟茫茫。
栾家濑前两舟上，柳浪一尺清风狂。诗成相与和者谁，我家裴迪无能双。
丘壑风流固如此，安知画外清凉意。凝碧池头天乐声，白石累累净如洗。
乱后归来旧第中，玄墙绿户老秋风。人生过眼皆梦境，乞与山僧开梵宫。
半幅吴绡如传舍，俟谁得此千金价。客来寒具莫匆匆，三百年前御厨画。
全吴临巨溟，青山天一隅。静境林麓好，胜槩凌方壶。
泓泓野泉洁，暧暧烟谷虚。攀云造禅扃，跻险筑幽居。
道人刺猛虎，复来薙榛芜。咄嗟檀施开，以有此屋庐。
侧叠万古石，功就岂斯须。磥砢成广殿，鬼工不可图。
有穷者孟郊，过此亦踌躇。赋诗留岩屏，词律响琼琚。
我访岑寂境，幸与高士俱。时升翠微上，凉阁对红蕖。
岸帻偃东斋，果药杂纷敷。上方风景清，华敞绰有馀。
高窗瞰远郊，万壑明晴初。赏爱未能去，赪霞照桑榆。
老僧道机熟，闲持贝叶书。秉心识本源，高谈出有无。
茗酌待幽客，顿令烦抱舒。儒道虽异门，意合不为殊。
抖擞垢秽衣，惟有牟尼珠。馀生愿休止，投策谢归涂。
功名宝贵，算到头，怎免委沟填壑。曳钓抱琴秋水畔，肯与微官空缚。
五亩苍阴，一丘寒碧，说甚凌烟阁。静观物理，从他荣悴开落。
任待入谷鸣雏，不须歆艳，免使朝南岳。修竹长松常与伴，更有寒梅堪约，夜且三更，西风万籁，入耳悲猿鹤。
从头洗去，更无一点圭角。
绮窗人在东风里，洒泪对春闲。也应似旧，盈盈秋水，淡淡春山。
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！
凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！
