少年留取多情兴，请待花时作主人。
衣冠今盛族，兰玉旧家声。博古无遗误，遭时有重名。
魂舆临水发，灵马向郊鸣。归葬商丘外，森森柏已成。
镫暗香销四十年，不妨破屋带林泉。西山之薇汨罗水，便是《招魂》第一篇。
黄冠万事已如扫，忽尔入林生旧恼。小松无数不成材，龙子龙孙尽麻藁。
蓬颓蔓委不作气，䵤憔苟具培塿保。保此枝条千百年，几时鳞甲摩苍天。
安能含吐风云作雷雨，不如藿蘼野草徒芊芊。春生秋死无关系，安于蹙踏人不怜。
前殿欣观六礼成，千门容物动班迎。欢声欲满双龙阙，春色先归五凤城。
拟向宫闱歌燕喜，敢期帏幄被恩荣。行看宝祚开兰戺，愿托华封祝泰宁。
一棹轻随岸柳斜，晚霞落日集名家。六朝风物秦淮水，三月春情谷雨茶。
隔树岚光青照眼，护桥烟色白侵沙。万重楼阁阑干绕，处处篱边著好花。
夙驾淡溪东，遥指搭楼路。曲涧架小桥，红英冒绿树。
社厝隐云林，笆篱深深护。堂中列图鼎，典则犹可数。
帝德浃雕题，覆育时煦妪。番黎沾化久，爱戴深且固。
童子四五人，能诵诗书句。咨询实可欣，奖劝不妨屡。
众番亦欣然，笑请轩车驻。
谁云田家苦，田家亦可娱。上年虽遭水，禾黍多荒芜。
今年小麦熟，妇子尽足哺。所惧欠官钱，目下便当输。
昨夜府檄下，兵饷尚未敷。里长惊相告，少缓自速辜。
不怕长吏庭，鞭挞伤肌肤。但恐上官怒，谓我县令懦。
伤肤犹且可，令懦当改图。阳春变霜雪，尔悔不迟乎。
急往富家问，倍息犹胜无。田中青青麦，已是他人租。
闻说朝廷上，方问民苦荼。贡赋有常经，谁敢咨且吁。
不愿议蠲免，但愿缓追呼。
晋辙已东牛继马，名流谁复居林下。何事东山若不闻，握瑜高索当时价。
佳游称意随所如，当筵夹座皆名姝。歌凝丝竹倚花听，诗琢琅玕行草书。
济时元有经纶策，大壑蛟龙岂终蛰。四十馀年乐遁心，憣然一为苍生出。
盐梅登鼎手自和，运屯其奈苍生何。镇安风俗任才略，呻吟稍变为讴歌。
固知隐德寓声色，世俗寻常安可识。相待出处古皆然，莘渭依稀见遗迹。
龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！
