若待清湘葬鱼了，纵然招得不堪招。
鸥鹭何猜兴不孤¤
歌婉转，醉模糊，高烧银烛卧流苏。只销几觉懵腾睡，
身外功名任有无。
日融融，草芊芊，黄莺求友啼林前。柳条袅袅拖金线，
花蕊茸茸簇锦毡¤
鸠逐妇，燕穿帘，狂蜂浪蝶相翩翩。春光堪赏还堪玩，
恼杀东风误少年。
道听涂传影响前，可怜绝学遂多年。正须闭口林间坐，莫道青山不解言。
未到高秋有别情，新丛簇簇傍阶生。归心不待花重发，留与新知作眼明。
岭上休将贝阙誇，江头聊比玉川家。个中真趣谁能会，独对回风雪阵斜。
歌舞筵前曾一笑，当年错认红红。画眉今让白眉工，暮行巫峡雨，雌拂楚台风。
自爱让痕济楚，偏怜裙褶惺忪。几回鹦鹉惊雕笼，星嗔人唤小，月怕梦疑空。
小楼舞彻双垂手。便倩雁将书、寄元九。举首望南山，独蛾眉、数峰明秀。
人未老，且任高歌醉酒。
莫将此乐轻孤负。唤明月清风、作三友。纤手折黄华，步东篱、为伊三嗅。
英雄泪，醉揾应须翠袖。
阴崖插层穹，苍寒扑人面。壁立阻岖嵚，磴回行撇旋。
鸟啼不知处，猱影时一见。丛深竹翠交，峡逼藤梢罥。
洑流瞰兰沧，奔涛洒晴霰。危梁穿铁縆，嵌空挂匹练。
俯视惕屏营，仰瞩骇冥眴。夕阳开林光，前峰堕云片。
祠宇耸岧峣，清风缅羽扇。长怀沪水勋，欲采溪毛荐。
理策骛征途，耽幽寄遐眄。
苦吟迟得句，倦读卧看书。
山色凭阑外，花香退食余。
老亲身更健，千里寄双鱼。
龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！
