生查子 秋夜望月,怀余佩青女士

闲拓碧纱窗,放入玲珑月。冰簟展银床,凉浸幽花骨。

灭烛露花滋,天外飞鸿没。千里共婵娟,苦恨音尘阙。

江苏无锡人,字佩芸,一字书卿。王某妻。工词,炼字精深,调音谐畅。有《澹音阁词》。
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月挂霜林寒欲坠。正门外、催人起。奈离别如今真个是。欲住也、留无计。欲去也、来无计。
马上离魂衣上泪。各自个、供憔悴。问江路梅花开也未?春到也、须频寄。人到也、须频寄。

一夜春雷发,群蛰自相语。神龙岂不劳,人间要霖雨。

中原节物正,梨花配寒食。黄昏一雨过,满地嗟狼籍。

塞垣春巳深,花事犹寂寂。朝来三月半,初见一枝白。

烂漫雪有香,珑松玉仍刻。芳心点深紫,嫩叶裁轻碧。

懒慢不出门,双瓶贮春色。殷勤遮老眼,邂逅慰愁夕。

一尊对花饮,况有风流客。酒阑思故乡,相顾空叹息。

冬天易晚,又早黄昏后。修竹小阑干,空倚遍寒生翠袖。萧萧宝马,何处狂游?

〔幺篇〕人已静,夜将阑,不信今宵又。大抵为人图甚么,彼此青春年幼。似恁的厮禁持,兀的不白了人头。

〔女冠子〕过一宵,胜九秋。且将针线,把一扇鞋儿绣。蓦听得马嘶人语,甫能来到,却又早十分殢酒。

〔好观音〕枉了教人深闺里候,疏狂性奄然依旧。不成器乔公事做的泄漏,衣纽不曾扣。待伊酒醒明白究。

〔雁过南楼煞〕问著时只办着摆手,骂著时悄不开口。放伊不过耳朵儿扭。你道不曾共外人欢偶,把你爱惜前程遥指定梅梢月儿咒。

草色青青柳色黄,桃花历乱李花香。
东风不为吹愁去,春日偏能惹恨长。

红粉当垆弱柳垂,金花腊酒解酴醿。
笙歌日暮能留客,醉杀长安轻薄儿。

薰风四月动朱弦,昼锦堂开上寿筵。翠柏苍松春不老,少微南极夜同躔。

芟强曾慰良民望,登第今推令子贤。从此仙家消息好,等閒沧海变桑田。

杂树本唯金谷苑。
诸花旧满洛阳城。
正是古来歌舞处。
今日看时无地行。
乾元资始。偶坤柔成物,默契天癸。推移造化清虚,运三要、五行神水。九气腾空六阴静,潜生烟紫。显降升消息还元,玉窟三花吐金蕊。虚皇宝藏风琴美。送青娥、离宫宴赤子。螺杯滟滟香浮,恣洪饮、写真情喜。物外巍巍,阳体露、出离生死。相旷代、贩骨轮流,了了今生止。

天亦自多事,一春劳应酬。哺雏冲雨燕,唤妇出林鸠。

有累俱关抱,无生始断愁。忽逢林下士,羞默但低头。

目尽寥天一鹤归,客中送客倍依依。神州多故交游尽,沧海横流国事非。

梅福上书愁未达,朱云请剑愿空违。翠华近有蒙尘恸,何日回銮望六飞。

日出检群书,幽窗送新翠。中怀偶不平,展卷风花坠。

西汉尚文章,东汉尚节义。横议遭焚坑,激扬天所忌。

出师前后心,侃侃追谟誓。典午快雄谈,南朝工藻缋。

宣公奏疏陈,谏果余真味。诗史少陵翁,讴歌纪时事。

韩起八代衰,造语开蒙翳。欧阳复曾王,雄豪美孰继。

三苏思涌泉,落墨潮海至。道学尊紫阳,韦编尼父志。

文山《正气歌》,一字千秋泪。厥后叶宫商,梨园矜纸贵。

鸡林帖括佳,假借先民意。枉费子衿才,何殊优孟戏。

劳劳读律家,繁赜久师吏。刀笔发奇葩,他年公辅器。

吁嗟鲁一儒,可以封经笥。

郡国衣冠此日新,老怀深念竹林人。客边风雨十年梦,醉后乾坤万里春。

云路尚淹麟阁远,秋天空荐鹗书频。不痴济叔劳推赏,奈恋烟波理钓缗。

中秋过了,候波潮消息。我亦扁舟趁风色,有故人、携手共剪疏灯,拚醉倒,便不看潮也得。

子城凉月近,作意窥檐,一片秋声恰吹入。记莺边折柳,蝉底怀人,又听到、南鸿一一。

纵不饮、高眠亦何妨,但辜负相逢,今宵可惜。

偶成汗漫游,邂逅得良际。
畏途日如汤,且作旬日憩。
居然二三友,读书此萧寺。
古人固有之,岂意见吾世。
人生各有营,壮岁多秽气。
纷纷陌上儿,倥偬名与利。
借曰未有知,蚩蚩事游戏。
妖艳东家桃,醲鲜西邻醉。
北山斗双陸,南园赏新荔。
谁能空山中,作此穷活计。
满架儒先书,学成欲何济。
真如嚼余甘,泊然味无味。
是中有何好,吃吃不小置。
拱手对我言,此亦各有志。
童蒙本无知,未省学何事。
珍重希贤人,为我重指示。
蔗境初未佳,渐久乃有嗜。
况兹得抠承。讵敢萌厌弃。
我闻重欣然,疑虑亦随继。
言之岂云艰,守此谅非易。
勇锐亦易能,坚苦方可畏。
河汾有礼乐,兴邦定房魏。
燕山有义方,仪俨真世瑞。
斯人未云多,斯道今岂坠。
君看春后花,腊前已根蒂。
勗哉记斯言,晨夕慎无替。
竹山绝顶古招提,境异相将竺国齐。
灵鹫雄吞台岳小,瑞峰高压斗牛低。
云深石怪宜猿隐,水静林幽乐鸟啼。
是说当年封紫箨,只因丹凤此中栖。
四更山月吐青涟,人在花林未肯眠。
寂寂一峰寒插水,雁声飞过放鱼船。
宿君湖上宅,琴韵静参差。夜雪入秋浦,孤城连贵池。
流年看共老,衔酒发中悲。良会应难再,晨鸡自有期。
道士家边夫子宅,灵龟山裹锦云阿。
烧丹果会成仙去,应笑儒冠误已多。

西方大法如来说。众生一切咸无著。此佛悟真元。蘧然几万年。

人生原是梦。何事纷争控。佛已示人疲。人间犹未知。

  或有问于余曰:“诗何谓而作也?”余应之曰:“‘人生而静,天之性也;感于物而动,性之欲也。’夫既有欲矣,则不能无思;既有思矣,则不能无言;既有言矣,则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者,必有自然之音响节奏,而不能已焉。此诗之所以作也。”

  曰:“然则其所以教者,何也?”曰:“诗者,人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正,故言之所形有是非。惟圣人在上,则其所感者无不正,而其言皆足以为教。其或感之之杂,而所发不能无可择者,则上之人必思所以自反,而因有以劝惩之,是亦所以为教也。昔周盛时,上自郊庙朝廷,而下达于乡党闾巷,其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律,而用之乡人,用之邦国,以化天下。至于列国之诗,则天子巡狩,亦必陈而观之,以行黜陟之典。降自昭、穆而后,寖以陵夷,至于东迁,而遂废不讲矣。孔子生于其时,既不得位,无以行帝王劝惩黜陟之政,于是特举其籍而讨论之,去其重复,正其纷乱;而其善之不足以为法,恶之不足以为戒者,则亦刊而去之;以从简约,示久远,使夫学者即是而有以考其得失,善者师之,而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时,而其教实被于万世,是则计之所以为者然也。”

  曰:“然则国风、雅、颂之体,其不同若是,何也?”曰:“吾闻之,凡诗之所闻风者,多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌,各言其情者也。虽《周南》《召南》亲被文王之化以成德,而人皆有以得其性情之正,故其发于言者,乐而不过于淫,哀而不及于伤,是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下,则其国之治乱不同,人之贤否亦异,其所感而发者,有邪正是非之不齐,而所谓先王之风者,于此焉变矣。若夫雅颂之篇,则皆成周之世,朝廷郊庙乐歌之词:其语和而庄,其义宽而密;其作者往往圣人之徒,固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者,亦皆一时贤人君子,闵时病俗之所为,而圣人取之。其忠厚恻怛之心,陈善闭邪之意,犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经,所以人事浃于下,天道备于上,而无一理之不具也。”

  曰:“然则其学之也,当奈何?”曰:“本之二《南》以求其端,参之列国以尽其变,正之于雅以大其规,和之于颂以要其止,此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之,训诂以纪之,讽咏以昌之,涵濡以体之。察之情性隐约之间,审之言行枢机之始,则修身及家、平均天下之道,其亦不待他求而得之于此矣。”

  问者唯唯而退。余时方集《诗传》,固悉次是语以冠其篇云。

  淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。

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