君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？
贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(ráo)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？
是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎xiá之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。
不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几(jī)于古者，非此之由乎？
且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。
智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！
江宁县南二十里，箫管竹生慈母山。头白归来应卜筑，风标常似画图间。
幽求遂古，逖听前闻。鸿荒眇邈，篆策絪缊。体国经野，为鸟为云。
果行毓德，或武或文。
于铄君子，含章挺秀。龙翰凤翼，玉荣松茂。逸韵孤峙，奇峰回构。
慕舜匪高，希颜可陋。
艺殚文府，学究书林。尽则穷丽，索隐钩深。灵珠耀手，明镜悬心。
声偃华裔，道冠衣簪。
豹变其文，鸿渐于陆。入作卿士，出为岳牧。千社万钟，玄冕丹毂。
神之听之，介以景福。
汉称广德，晋美剧阳。君亦高蹈，二此鸿芳。知足知止，令问令望。
功遂身退，休有烈光。
闻风伯夷，懦夫自立。祖道疏傅，行人霣泣。公之戾止，僚友胥集。
瞻彼高山，每怀靡及。
余实肤陋，少不及门。挟策问道，拜帚承恩。以兹高义，被于后昆。
式歌且舞，敢赠长言。
拔出飞鸟上，画图难为容。
闻昔有幽人，扪萝追赤松。
遗形此石室，孤坐鹿裘重。
人去邈不返，洞壑空藏龙。
侧行苍崖烟，俯仰求灵踪。
逝者追可得，甘弃万户封。
安能久尘土，倾倒相迎逢。
惜去乃尔觉，常时自相忘。相忘岂不佳，遣此怀春伤。
飘洒从何来，衣巾湿微凉。初疑风雨集，冉冉游尘黄。
无归亦自可，信美非吾乡。登舟望东云，犹向帆端翔。
