举坐且停酒，听我歌远游。远游何所至，咫尺视九州。
九州何茫茫，环海以为疆。上有孤凤翔，下有神驹骧。
孰能不惮远，为我游其方。为子奉尊酒，击铗歌慨慷。
送子临大路，寒日为无光。悲风来远壑，执手空徊徨。
问子何所之，行矣戒关梁。世路百险艰，出门始忧伤。
东征忧旸谷，西游畏羊肠。南辕犯疠毒，北驾风裂裳。
愿子驰坚车，躐险摧其刚。峨峨既不支，琐琐谁能当。
朝登南极道，暮宿临太行。睥睨即万里，超忽凌八荒。
无为蹩躠者，终日守空堂。
玉泉半潭冰，钓台万壑雪。汝往访客星，剩挟一磨衲。
浓花细草青春半，语燕游蜂白日长。
寄兴不知诗笔倦，惜时犹喜酒杯香。
席间数点残英坠，万片随风此滥觞。
望尘斗以北，倾盖江之阳。命驾慰迟暮，倚楼讯行藏。
下榻沉痾失，拥彗端忧忘。玉藻敷温丽，金薤披玻琅。
沦诗缀四始，逸籀括三苍。荒经询夏后，汲冢怀周王。
赓皋既旦旦，聆挚何洋洋。维时首朱夏，迅晷改青阳。
款言移日稷，彦会属辰良。蒲葵聊短咏，木桃愧申章。
萧寂空山与性宜，那知闺阁有调饥。过从老衲花深处，递进羁孤月好时。
笑甚不妨杯没帻，谈余赢得饭成糜。经书只办三余了，未碍春园乍一窥。
山肩吾子类贾岛，火色我侬输马周。但得把螯同一醉，绝胜侧目避监州。
深院零红，凄绝处、啼鹃夜闻。垂柳畔、阑干几摺，送了残春。
珊管句题名士泪，瑶台香杳美人魂。甚经年，蓬岛梦迢迢，遮暮云。
停翠斝，酒难温。闲绣箧，线犹存。记萼华无语，怨锁眉痕。
燕垒已倾罗幕冷，蛛丝常罥画帘昏。盼佩环，月下不归■，空怆神。
又逢上巳北邙来，宿草新浇酒一杯。自古宫人斜畔土，清明可有纸钱灰。
或有问于余曰：“诗何谓而作也？”余应之曰：“‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。’夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。此诗之所以作也。”
曰：“然则其所以教者，何也？”曰：“诗者，人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡狩，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱；而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则计之所以为者然也。”
曰：“然则国风、雅、颂之体，其不同若是，何也？”曰：“吾闻之，凡诗之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。虽《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词：其语和而庄，其义宽而密；其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”
曰：“然则其学之也，当奈何？”曰：“本之二《南》以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之。察之情性隐约之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣。”
问者唯唯而退。余时方集《诗传》，固悉次是语以冠其篇云。
淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。
