今日小寒节，雷雨互相奔；雷声如伐鼓，雨水若倾盆。
阴候合严凝，阳气反吹喷；造化节宣理，田家熟讨论：谓今大发泄，入春必膏屯。
惜此麰麦苗，芊芊满平原；秀实未可保，何以足饔飧。
吾家倍八口，闻之欲断魂。况乃时令忒，天心类晦昏；
生民乱未已，岂独忧田园！戚戚怀悲悯，孤情孰与言？
莫言永日浑无事，种药移花一一监。
明珠产合浦，奇璞出蓝田。士生礼义门，由来端且贤。
曾氏吾同里，诗书奕世传。科名起特达，赫赫光后先。
之子禀赋异，秀质何娟娟。少小服家训，一志勤简编。
插架皆手泽，旦夕侍钻研。致恭闾曲间，出入恒颛颛。
名达部使者，荐上吏部铨。天子试文辞，挥毫玉陛前。
擢佐百里教，往分博士筵。维时七月中，芙蓉秋满川。
驱车出潞滨，问买江南船。弋阳几日至，定及黄花鲜。
训迪敦表率，荐祀致精虔。劲翮在远霄，宁当久翾翾。
功行贵及时，无为孤盛年。流光逝不处，伫聆清誉宣。
夕阳衰草路登登，雨过秋山爽气层。松殿可因参佛到，藓墙聊为觅诗凭。
且拚酩酊陪仙侣，莫把轮回叩老僧。北望古城苍翠里，万家楼馆暮烟凝。
露房霞颊迎人笑，订订芳菲第几流。黄四娘家无数梦，玄都观里一番愁。
天缘高士过南洲，轩冕铢尘蔑五侯。孟氏一生卑假伯，孔明三顾待真刘。
无边锦绣胸襟塞，万斛烟花眼界收。从古绿窗归嫁晚，娇痴终不学红楼。
半面为君申一恸，不知何处是家乡。
四海瞻师宰，中朝倚典刑。胡然赋全器，独弗与多龄。
柱石亏宫庙，盐梅辍鼎铏。风流不可挹，无愧史臣名。
或有问于余曰：“诗何谓而作也？”余应之曰：“‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。’夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。此诗之所以作也。”
曰：“然则其所以教者，何也？”曰：“诗者，人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡狩，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱；而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则计之所以为者然也。”
曰：“然则国风、雅、颂之体，其不同若是，何也？”曰：“吾闻之，凡诗之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。虽《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词：其语和而庄，其义宽而密；其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”
曰：“然则其学之也，当奈何？”曰：“本之二《南》以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之。察之情性隐约之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣。”
问者唯唯而退。余时方集《诗传》，固悉次是语以冠其篇云。
淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。
