二千石尽非吾道，一百年来负此山。
重叠晓岚新雨後，参差春雪夕阳间。
唯供迁客风骚兴，醉望吟看不暂闲。
吾人作意水石间，素志岂因风雨改。
悟适当如未悟人，衡山不知为开云。
鲁阳莫试挥戈手，郭泰何妨垫角巾。
山僧导我飞芒屦。要看渠师得道处。
雪喷鼎烹一斥回，千古涧流不东注。
我笑教师太豪雄，故令鬼物窥吾踪。
安得廓然无圣解，苍崖依旧飞白龙。
万众头攒日荫鬘，千行肃肃拜神官。何时重睹威仪盛？剑已飞天玺久刓。
东君罢绣，剩猩绒一束，乱抛墙角。迸出戎葵娱永昼，绕遍閒庭绰约。
蝶凝檀心，蜂黏紫靥，烂比朱霞駮。翠帘如水，衬他榴火燃灼。
别有小小钱般，离离锦样，曾向川江濯。
谁道房栊春去久，依旧红芳似昨。苦被阴浓，遮他红日，愁杀倾阳藿。
金乌早醒，海天鸡正咿喔。
饯君以显父清壶之酒，送君以安仁金谷之吟。
笔传洙泗之正印，琴弹单父之遗音。
酒以陶百里醇醲之化，诗以写一时离别之心。
门前车马气骎骎，黄叶飞翻秋正深。
风雨对床连夜语，江山异地欲分襟。
忆昔联名唱行殿，一日声华九垓遍。
自知无用甘林泉，君亦何为尚州县。
君今未用叹滞留，丈夫勋业要晚收。
信臣千载循吏传，密令当年褒德侯。
高才所莅无全牛，民自不冤吏早休。
倘免诛求急星火，行看寇盗尽锄耰。
吴侯之来适荒年，政修民苏犹解悬。庭无留讼狱屡空，百姓爱悦奸吏悛。
公馀何以度永日，坐督皂隶先疏泉。泉潴为沼净可鉴，清范即与名俱传。
今年时丰民事简，退食纵步山之巅。诛锄芜秽出古木，矫如虬龙上参天。
夷高培坳荫其下，百里胜景尽目前。烂柯石局候仙侣，月庵竹榻容醉眠。
或弄瑶琴或放歌，或谈玄理或安禅。圆虚洞照万缘息，乾坤有量斯无边。
庵中主人趣高上，喜我相过时留连。所嗟官满差迁去，肯顾衰翁须后贤。
朱光灼烁照佳人，含情送意遥相亲。嫣然一转乱心神，非子之故欲谁因。
扫门坐需佳客至，邻叟醉墨俄然成。
古木昂藏出涧壑，下临百丈寒泉清。
高冠长剑万夫望，其傍锄笠两耦耕。
岁寒坐对亦已久，东风看取岩穴春。
卧龙腾骧碧落上，南山夜半雷雨惊。
六代当日繁华，幕天席地，醉拍江流窄。游女人人争唱道，缓缓踏青阡陌。乐事何穷，赏心无限，惟惜年光迫。须臾聚散，人生真信如客。
道合徽音畅，芳辰景命新。鼓钟崇享礼，鹓鹭集朝伦。
窃位思官谤，凋容谢木春。惭多无以叙，拙备实难陈。
进绶怀三少，承光尽百身。自当归第日，何幸列宫臣。
或有问于余曰：“诗何谓而作也？”余应之曰：“‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。’夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。此诗之所以作也。”
曰：“然则其所以教者，何也？”曰：“诗者，人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡狩，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱；而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则计之所以为者然也。”
曰：“然则国风、雅、颂之体，其不同若是，何也？”曰：“吾闻之，凡诗之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。虽《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词：其语和而庄，其义宽而密；其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”
曰：“然则其学之也，当奈何？”曰：“本之二《南》以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之。察之情性隐约之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣。”
问者唯唯而退。余时方集《诗传》，固悉次是语以冠其篇云。
淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。
