古代的秋社,是从中央到地方民间都十分重视的祭祀活动。整个活动分为两大仪式,一是祭献,向以社神为代表的后土神祇敬献供品;二是娱神,包括赛社、演剧、民间歌舞聚饮等。此篇所写,祭献仪式已经结束,祭坛上的香烟渐渐消淡,就连争食坛上祭品的乌鸦也飞回了树林。作品由此时入手,除了因为第二仪式——娱神活动是秋社的精华所在以外,还有他个人身份上的原因。原来像尧庙这种规格的秋社,祭献需由地方官员亲自主持参加,所谓“刺史县令初献,上佐县丞亚献,州博士县簿尉终献”(《宋史·礼志》)。略去祭献繁文缛节的描写,也就表示他已经结束了官员在仪式中的任务,可以静下心来,“把酒观多稼”,将自己融入百姓的喜庆之中。所以起首的两句既是自占身份,也是揭开狂欢乐章的一段得体的前奏。
祭社仪式既已告一段落,便开始了祭民们自己的节日。他们举酒痛饮,一边心满意足地眺望着丰收的庄稼;乐声奏响了,此起彼伏,各不相让,人们在壤歌亭前笑语喧哗。作品以简练生动的笔墨,描绘了尧庙秋社娱神 其实也是自娱)活动的欢乐景象。“多稼”、“壤歌亭”、“山如画”是旁景的衬托,却处处充实了秋社熙乐和丰的精神内涵。尤其是“壤歌亭外山如画”一句的插入,更是兴象无穷。“壤歌”是上古百姓清平安泰的典故,以之名亭,凭这个处所,便能引起当下祭民们人乐年丰的联想;“人逢喜事精神爽”,“山如画”无疑是人们喜溢于心而发生的感受;在“霹雳弦声斗高下,笑喧哗”之后,接此一句写景,顿生有声有色、动、静相济之妙;而这种声、色、动、静,无不富于形象性,又恰恰映合了“把酒观多稼”的微酣而快意的心态。
此曲用晋人故事来形容尧庙周围空气清爽宜人,也暗含着政简人和,无为而治的意味,并且诗人进一步抒发了自己的感想:只要当一名高尚脱俗、无为而治的官吏,就不必定要倦宦归隐。这一笔充分说明了秋社喜庆景象鼓舞人心的力量。这一感受是通过典故而表达的,活用无痕,显示了作者驾驭语言的高超功力。此曲用典多,遣词雅,意蕴含蓄,在元曲中别成一格。
建古求亡子,寓意一何疏。除道声出师,老将定胡卢。
满座语更发,谁是囊中珠。平生不少贷,鲜不相谓迂。
定分固有来,跛鳖参乘驹。执别才几日,眷眷瞻云衢。
破碎物役尔,此理君何如。危步上杰观,畴昔相携扶。
成兹尘外趋,感慨反不舒。收我漏尽景,课君种树书。
开山一百里,玉粒随香菹。闭口不复语,早晚同归与。
吁嗟我生年十九,头发未长颠已朽。病寒三月苦沉吟,面貌如烟戟露肘。
赢枯博得三儿怜,七尺浪为鬼神有。箧里残书别故人,几上龙钟斗老叟。
无情莫问囊中钱,有狇还克床下酒。虫臂鼠捍彼何人,嗟来子桑真吾友。
昔者陶靖节,为文工寓言。凿空出渔人,飞花满仙村。
遂使啖名者,处处名桃源。蓬莱古仙岛,清浅生沙痕。
沧桑一转瞬,变迁安足论?变迁犹自可,况复成沉沦?
龙伯钓鳌后,三山今无存。恐君到桃源,已异昔所闻。
租税遍桑麻,丁役及子孙。桃花斫为薪,渔舟觅无门。
君当废然返,就我同灌园。送君古渡头,黯然为销魂。
颢气海上来,莽莽风尘昏。
五陵多侠客,三辅足贵豪。园池占佳胜,高第干云霄。
不惜千金重,雅意一日遨。绮筵镇水陆,清歌间笙匏。
酒酣视天地,泰山一鸿毛。中情既昏惑,外体亦劳焦。
谁似林居子,神理恒超超。