古代的秋社,是从中央到地方民间都十分重视的祭祀活动。整个活动分为两大仪式,一是祭献,向以社神为代表的后土神祇敬献供品;二是娱神,包括赛社、演剧、民间歌舞聚饮等。此篇所写,祭献仪式已经结束,祭坛上的香烟渐渐消淡,就连争食坛上祭品的乌鸦也飞回了树林。作品由此时入手,除了因为第二仪式——娱神活动是秋社的精华所在以外,还有他个人身份上的原因。原来像尧庙这种规格的秋社,祭献需由地方官员亲自主持参加,所谓“刺史县令初献,上佐县丞亚献,州博士县簿尉终献”(《宋史·礼志》)。略去祭献繁文缛节的描写,也就表示他已经结束了官员在仪式中的任务,可以静下心来,“把酒观多稼”,将自己融入百姓的喜庆之中。所以起首的两句既是自占身份,也是揭开狂欢乐章的一段得体的前奏。
祭社仪式既已告一段落,便开始了祭民们自己的节日。他们举酒痛饮,一边心满意足地眺望着丰收的庄稼;乐声奏响了,此起彼伏,各不相让,人们在壤歌亭前笑语喧哗。作品以简练生动的笔墨,描绘了尧庙秋社娱神 其实也是自娱)活动的欢乐景象。“多稼”、“壤歌亭”、“山如画”是旁景的衬托,却处处充实了秋社熙乐和丰的精神内涵。尤其是“壤歌亭外山如画”一句的插入,更是兴象无穷。“壤歌”是上古百姓清平安泰的典故,以之名亭,凭这个处所,便能引起当下祭民们人乐年丰的联想;“人逢喜事精神爽”,“山如画”无疑是人们喜溢于心而发生的感受;在“霹雳弦声斗高下,笑喧哗”之后,接此一句写景,顿生有声有色、动、静相济之妙;而这种声、色、动、静,无不富于形象性,又恰恰映合了“把酒观多稼”的微酣而快意的心态。
此曲用晋人故事来形容尧庙周围空气清爽宜人,也暗含着政简人和,无为而治的意味,并且诗人进一步抒发了自己的感想:只要当一名高尚脱俗、无为而治的官吏,就不必定要倦宦归隐。这一笔充分说明了秋社喜庆景象鼓舞人心的力量。这一感受是通过典故而表达的,活用无痕,显示了作者驾驭语言的高超功力。此曲用典多,遣词雅,意蕴含蓄,在元曲中别成一格。
昔日主人今法从,空留伟观古城隅。邦人指点思遗爱,我亦先生屋上乌。
秋风西北来,偃蹇坐茅屋。四壁无纤尘,当窗有书牍。
不问作者谁,启窗再三读。一读意已骇,三读见衷曲。
忆昔年少时,心志各有蓄。不意谬通籍,先君被薄禄。
朝夕望君起,如彼饥者谷。我已罢馆职,君方屧官禄。
味苦不可人,旋车亦何促。主上尧舜姿,旧章理当复。
平生稷契心,岂为世情覆。尚期谨药石,慰此百姓蹙。
予也素蹇劣,兹志每中熟。屡犯涵逊怀,几搆邪罔狱。
顾影苟不亏,于道果奚辱。山水性所嗜,喧恢岂吾欲。
屈指君归来,三年但忽倏。人生不满百,激励在初服。
可似山中人,忘机泛?醁。
震旦秪林秋近晚,双桂花开方烂熳。阎浮变作荆棘丛,双桂清阴遍洞中。
洞中主人谁氏子,今古蟠根千岁李。渊源家学五千言,十八破家无一字。
无端闯入杂华林,破颜微笑逢知音。三登九上浑閒事,一见愚关便息心。
汾阳不肯保福莫,赵州八十犹行脚。吾师出处迈前贤,流水行云无住着。
廿年寄迹古虞园,十字街头深闭门。菩提树下恣游戏,自称獦獠真儿孙。
祖父閒田半稂莠,忍俊旁观甘袖手。金徽玉局伴奚囊,扫荡声闻旧窠臼。
借问春秋今几何,百岁光阴强半过。一吸西江乾到底,岂知东海有风波。
风静波恬孤月现,大通烟雨遥相见。我住鹅潭师住城,一口金针三尺线。
鸳鸯绣出自天然,举似时人多不荐。请师绣作优昙花,清光一道凌紫霞。
请师绣作无影树,觌面金风全体露。请师绣作五色云,光华复旦咸氤氲。
请师绣作白伞盖,遍覆大千无内外。我亦当时学绣人,粗缯大布不知贫。
自笑年年压金线,袖携刀尺向东邻。何似天孙得天巧,七襄云锦人间少。
天衣裁就奉天亲,顶髻花冠长不老。天师翁,天师翁,心灵手敏诚化工。
更凭绣作日面佛,千古万古扬宗风。
去时树开花,来时花结子。如何马上人,来往只如此。
宫树沉沉锁玉扉,东风犹是度罗帏。此身不及春来燕,又向披香殿里飞。
秦淮水流落日西,瑶阶不受翠烟迷。绝怜明月真堪摘,却是青天不可梯。
电掣海光龙出弄,雪翻林影鹤惊栖。榑桑若木同根叶,莫谓殊方动惨悽。
空阶飞霰,算东阳、带眼朝来都缓。一纸绵绵思远道,比似此情还短。
屧径萝凋,剑池枫落,莫弄参差筦。春灯初试,峭寒犹恋孤馆。
悽惋。携手丛祠,霜前絮酒,曾送南征雁。廿载重逢青鬓改,愁与吴云俱乱。
淮上秋山,彭城夜雨,独我肠堪断。故人休问,暗尘不上行卷。
