淡日帘栊,嫩寒庭院,深情问有谁知。宿酲初解,缃缬上花枝。
约略靓妆人影,点春涡、半晕燕支。朱门侧、栏干倚遍,无地寄相思。
芳期今又过,猩屏掩恨,茸帕缄诗。正红窗睡重,燕子归迟。
斜搭秋千画索,傍花阴、闲袅游丝。黄昏近,茜纱银烛,更是恼人时。
经,常道也,其在于天谓之命,其赋于人谓之性,其主于身谓之心。心也,性也,命也,一也。通人物,达四海,塞天地,亘古今,无有乎弗具,无有乎弗同,无有乎或变者也,是常道也。其应乎感也,则为恻隐,为羞恶,为辞让,为是非;其见于事也,则为父子之亲,为君臣之义,为夫妇之别,为长幼之序,为朋友之信。是恻隐也,羞恶也,辞让也,是非也,是亲也,义也,序也,别也,信也,一也;皆所谓心也,性也,命也。通人物,达四海,塞天地,亘古今,无有乎弗具,无有乎弗同,无有乎或变者也,是常道也。是常道也,以言其阴阳消息之行焉,则谓之《易》;以言其纪纲政事之施焉,则谓之《书》;以言其歌咏性情之发焉,则谓之《诗》;以言其条理节文之著焉,则谓之《礼》;以言其欣喜和平之生焉,则谓之《乐》;以言其诚伪邪正之辩焉,则谓之《春秋》。是阴阳消息之行也以至于诚伪邪正之辩也,一也;皆所谓心也,性也,命也。通人物,达四海,塞天地,亘古今,无有乎弗具,无有乎弗同,无有乎或变者也,夫是之谓六经。六经者非他,吾心之常道也。故《易》也者,志吾心之阴阳消息者也;《书》也者,志吾心之纪纲政事者也;《诗》也者,志吾心之歌咏性情者也;《礼》也者,志吾心之条理节文者也;《乐》也者,志吾心之欣喜和平者也;《春秋》也者,志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也,求之吾心之阴阳消息而时行焉,所以尊《易》也;求之吾心之纪纲政事而时施焉,所以尊《书》也;求之吾心之歌咏性情而时发焉,所以尊《诗》也;求之吾心之条理节文而时著焉。所以尊《礼》也;求之吾心之欣喜和平而时生焉,所以尊《乐》也;求之吾心之诚伪邪正而时辩焉,所以尊《春秋》也。
盖昔者圣人之扶人极、忧后世而述六经也,犹之富家者之父祖,虑其产业库藏之积,其子孙者或至于遗忘散失,卒困穷而无以自全也,而记籍其家之所有以贻之,使之世守其产业库藏之积而享用焉,以免于困穷之患。故六经者,吾心之记籍也;而六经之实,则具于吾心,犹之产业库藏之实积,种种色色,具存于其家;其记籍者,特名状数目而已。而世之学者,不知求六经之实于吾心,而徒考索于影响之间,牵制于文义之末,硁硁然以为是六经矣;是犹富家之子孙,不务守视享用其产业库藏之实积,日遗忘散失,至于窭人丐夫,而犹嚣嚣然指其记籍。曰:“斯吾产业库藏之积也!”何以异于是?
呜呼!六经之学,其不明于世,非一朝一夕之故矣。尚功利,崇邪说,是谓乱经;习训诂,传记诵,没溺于浅闻小见,以涂天下之耳目,是谓侮经;侈淫辞,竞诡辩,饰奸心盗行,逐世垄断,而犹自以为通经,是谓贼经。若是者,是并其所谓记籍者而割裂弃毁之矣,宁复知所以为尊经也乎?
越城旧有稽山书院,在卧龙西岗,荒废久矣。郡守渭南南君大吉,既敷政于民,则慨然悼末学之支离,将进之以圣贤之道,于是使山阴令吴君瀛拓书院而一新之;又为尊经之阁于其后,曰:经正则庶民兴,庶民兴斯无邪慝矣。阁成,请予一言,以谂多士。予既不获辞,则为记之若是。呜呼!世之学者,得吾说而求诸其心焉,其亦庶乎知所以为尊经也矣。
我昔临此州,民容拙使君。子行为多谢,慰彼无毫分。
疏筱映禅房,枝枝带微雨。流莺啼欲阑,系马向廊庑。
蜀人思武乡,千秋荐椒醑。并吞业未成,精灵歘然聚。
莲界夜沈沈,佛香篆微缕。薄醉易成眠,对榻欣得侣。
一梦觉华胥,无意吟梁甫。晨兴何所适,更就炼师语。
清盥挹溪涧,静趣生花屿。饷我青精饭,应从丹灶煮。
九衢冠盖中,此味閒领取。杖策行出门,苍烟散平楚。
盘山鸟道千盘上,汉代田畴此长往。晴飞九叠康王泉,翠削千峰太华掌。
东接渔阳古郡开,征辽唐将洗兵来。中盘突起晾甲石,绝顶平临舞剑台。
圣朝威德销鼙鼓,万乘东来耀神武。遥瞻松柏五云凝,原庙衣冠拜列祖。
六龙回驻万松阴,黄旗翠帐连云岑,朝呼羽骑射猛兽,夜敕词臣赋上林。
上林赋罢重点笔,画手吴公推第一。青松万壑卷风涛,红杏千林烘晓日。
云窗雾阁缥缈间,疑有群灵护清跸。十幅鹅溪供一扫,螭头拜献趋朝早。
真山画山列香案,信有人工夺天巧。至尊一笑促回銮,别从山外看三盘。
风雨诸陵隔关塞,莺花一路接长安。展亲礼毕勤稽古,明日经筵进讲官。
