从教节序暗相催，历日尘生懒看来。却是石榴知立夏，年年此日一花开。
睡起横波慢，独望情何限。衰柳数声蝉，魂销似去年。
岸柳垂金线，雨晴莺百转。家住绿杨边，往来多少年¤
马嘶芳草远，高楼帘半卷。敛袖翠蛾攒，相逢尔许难。
樽酒共因依。昨是今非。夜凉斜月转庭西。疏翠接墙梧叶动，魂影梦迷。
往事记依稀。未忍重提。露华和泪点单衣。偏听孤鸿天末语，风紧云凄。
房栊深几许，濛淡梨花月。有酒且共持，莫待飘成雪。
鲁中汉碑存十一，任城有三阙里七。郑固墓铭峙东平，苔蚀榛荒亦未失。
汉碑结癖谷口翁，渡江搜访辨真实。碑亭凉雨取枕眠，抉神剔髓叹唧唧。
惝恍拱揖汉代贤，梦中传授点画毕。蝉翼响拓携满囊，晓风吹须策驴疾。
归来检付高手工，蜜香侧理装成帙。碑额碑穿碑阴完，《集中录》中无缺逸。
文檀为函玉为签，琳琅金薤照晴日。谷口危坐四壁观，何殊蠹简蝌蚪漆。
以指画腹昼夜思，久久古人精神出。纵横能为径丈书，小者针虿皆绵密。
横飞直牵力千钧，盛年已入中郎室。如今垂老不轻挥，瘦臂撑拄肩崒嵂。
镫下为我摹数番，古劲如镵金石质。汉后隶书谁登峰，学问无如谷口笔。
珍重藏之胜藏碑，赞服作歌美非溢。
君之种菊用何法，几日化为璎珞云。能令我来坐花下，意静不起一点尘。
当窗几枝更佳绝，布置妙与懒意亲。隐几自足如宵晨。
蛙黎叹晚何用好，此老屈强老不驯。群看神气淡如此，不知有秋何论春。
却恨与梅不相见，异时独立长悲辛。回头一笑百感失，梅花突出苍江滨。
金支铁干各心照，共识百鍊冰霜身。又怪梅花底入室，乃是坡老笔夺真。
坡老画梅寄真气，菊中岂无渊明魂。花香墨影混濛际，想见二老同清尊。
评诗要到清净境，绮语不许污秋痕。卷舌宁令被花恼，无使两公生笑瞋。
白日忽中晦，阳春春陨霜。儿生未识父，姑老谁扶将？
呜呼养姑心，引誓独永亡。仰无一瓦庇，俯无立锥场。
宵机乱头绪，昼哭成徊徨。赋命谅使然，苦节良自伤。
身前一世短，身后百世长。慨彼《梅花》诗，永媲《黄鹄》章。
行文之道，神为主，气辅之。曹子桓、苏子由论文，以气为主，是矣。然气随神转，神浑则气灏，神远则气逸，神伟则气高，神变则气奇，神深则气静，故神为气之主。至专以理为主，则未尽其妙。盖人不穷理读书，则出词鄙倍空疏，人无经济，则言虽累牍，不适于用。故义理、书卷、经济者，行文之实，若行文自另是—事。譬如大匠操斤，无土木材料，纵有成风尽垩手段，何处设施？然有土木材料，而不善设施者甚多，终不可为大匠。故文人者，大匠也。神气音节者，匠人之能事也，义理、书卷、经济者，匠人之材料也。
神者，文家之宝。文章最要气盛，然无神以主之，则气无所附，荡乎不知其所归也。神者气之主，气者神之用。神只是气之精处。古人文章可告人者惟法耳，然不得其神而徒守其法，则死法而已。要在自家于读时微会之。李翰云：“文章如千军万马；风恬雨霁，寂无人声。”此语最形容得气好。论气不论势，文法总不备。
文章最要节奏；管之管弦繁奏中，必有希声窃渺处。
神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也。然余谓论文而至于字句，则文之能事尽矣。盖音节者，神气之迹也；字句者，音节之矩也。神气不可见，于音节见之；音节无可准，以字句准之。
音节高则神气必高，音节下则神气必下，故音节为神气之迹。一句之中，或多一字，或少一字；一字之中，或用平声，或用仄声；同一平字仄字，或用阴平、阳平、上声、去声、入声，则音节迥异，故字句为音节之矩。积字成句，积句成章，积章成篇，合而读之，音节见矣，歌而咏之，神气出矣。
文贵奇，所谓“珍爱者必非常物”。然有奇在字句者，有奇在意思者，有奇在笔者，有奇在丘壑者，有奇在气者，有奇在神者。字句之奇，不足为奇；气奇则真奇矣；神奇则古来亦不多见。次第虽如此，然字句亦不可不奇、自是文家能事。扬子《太玄》、《法言》，昌黎甚好之，故昌黎文奇。奇气最难识，大约忽起忽落，其来无端，其去无迹。读古人文，于起灭转接之间，觉有不可测识处，便是奇气。奇，正与平相对。气虽盛大，一片行去，不可谓奇。奇者，于一气行走之中，时时提起。太史公《伯夷传》可谓神奇。
文贵简。凡文，笔老则简，意真则简，辞切则简，理当则简，味淡则简，气蕴则简，品贵则简，神远而含藏不尽则简。故简为文章尽境。程子云：“立言贵含蓄意思，勿使无德者眩，知德者厌。”此语最有味。
文贵变。《易》曰：“虎变文炳，豹变文蔚。”又曰：“物相杂，故曰文。”故文者，变之谓也。一集之中篇篇变，一篇之中段段变，一段之之句句变，神变、气变、境变、音节变、字句变，惟昌黎能之。
文法有平有奇，须是兼备，乃尽文人之能事。上古文字初开，实字多，虚字少。典漠训诰，何等简奥，然文法自是未备。至孔于之时，虚字详备，作者神态毕出。《左氏》情韵并美，文采照耀。至先秦战国，更加疏纵。汉人敛之，稍归劲质，惟子长集其大成。唐人宗汉，多峭硬。宋人宗秦，得其疏纵，而失其厚茂，气味亦少薄矣。文必虚字备而后神态出，何可节损？然校蔓软弱，少古人厚重之气，自是后人文渐薄处。史迁句法似赘拙，而实古厚可爱。
理不可以直指也，故即物以明理，情不可以显言也，故即事以寓情。即物以明理，《庄子》之文也；即事以寓情，《史记》之文也。
凡行文多寡短长，抑扬高下，无一定之律，而有一定之妙，可以意会，而不可以言传。学者求神气而得之于音节，求音节而得之于字句，则思过半矣。其要只在读古人文字时，便设以此身代古人说话，一吞一吐，皆由彼而不由我。烂熟后，我之神气即古人之神气，古人之音节都在我喉吻间，合我喉吻者，便是与古人神气音节相似处，久之自然铿锵发金石声。
故人一去无期约。尺书忽寄西飞鹤。西飞鹤。故人何在，水村山郭。
