龚黄古贤牧，政事见于今。疾恶风霜手，活人天地心。
躬行循吏传，时作谢池吟。我欲依刘表，常忧老病侵。
屹然天一柱，雄镇斡维东。祇说乾坤大，谁知立极功。
旧识于公传，新知陆贾才。汉章双凤下，越郡五羊开。
旌节看山驻，楼船截海来。长安天北望，使者日南回。
讼府蒲堪挂，刑书竹可裁。明珠满合浦，应照不然灰。
驰逐为家贫，阳生岁又新。须眉半将白，天地一閒人。
梅萼香东阁，桐阴静北邻。玉山有佳士，念我走风尘。
登山临水意何穷，度索临橦径复通。绝磴烟炊茅屋里，晓舂人语石崖中。
听歌渐觉邮亭近，问俗翻疑邑里同。归去正当春欲暮，清溪一路木棉红。
硾光闇脱由拳纸，小字凋残丁子尾。尖豪破墨凋破水，元是孤臣泪铅泚。
昔为王者九畹香，今扫僧残一锥矣。图中两花间九叶，左方长短参差七。
六陵云黯一星移，白雁声催北风急。右方二叶短复短，心在零丁海洋畔。
可知正统远仍存，块肉犹延丙丁算。国香零落天之涯，国殇毅魄怀王知。
南翁傥有南公语，本穴嗟当木坏时。呕血总为天水碧，啼魂常抱冻青枝。
当门翻恨无摧折，祭鬼何妨入炼持。遗事郑陈韩各写，精爽何分在朝墅。
刳心史已瘗承天，代舞灵应依亳社。沧桑几度红羊换，长卷珍留清閟玩。
题诗原是太平年，黄閤紫枢眉寿愿。十年我辈草间存，一老凋遗箕尾远。
酒阑坐客重披看，若有人兮泪如霰。呜呼舜禹之事盗蹠章，昔为狄灭今梁亡。
西州华屋渺龙荒，马策余泪秋淋浪。我无桥亭之砚端筴知阴阳，亦无西台竹如意。
朱鸟有噣空彷徨，《春秋》凋作《骚》凋光。萧艾变化兰无芳，提笔掷笔歌慨慷。
人间谁要埋忧地，一往牢愁天上寄。
掬水浣山泥，藤床睡初觉。空山一夜雨，飞爆千峰落。
起来天宇清，晓云露斑驳。涧水东西流，喷珠满大壑。
宛转如游龙，夭矫不受缚。首尾一鼓荡，鳞爪恣拿攫。
森森叠浪岩，皱{夋包}瘦如削。起伏生波澜，圆穹大包络。
破碎琼瑶瑛，跳掷狙猱玃。趺坐作水观，清响聆竽籥。
喧极静意俱，冥心契寥廓。曳杖行前冈，适与山僧约。
将穷最高峰，搜奇出龈腭。径路共猿争，上下似凫跃。
厓花罥葛衣，?露湿芒屩。枯藤立伶俜，倦蝶穿略彴。
摇摇凤折膝，戢戢牛砺角。攀跻高送眼，崎岖危著脚。
山果团青红，酸甜渐可剥。朋牵寄生草，蔓引摄生药。
幽岩徒天开，化工巧才凿。阴磴窜鼪鼯，阳窦卷乱箨。
石轩久倾颓，空壁就扪摸。禹碑古篆奇，鸾飘还凤泊。
如从岣嵝过，探奇自南岳。松风回杖底，人语出林薄。
绝顶望茅茨，天风隔蓬弱。梵呗音琅琅，木鱼间金铎。
振衣拟往从，十步三四却。开山思法度，团瓢此栖托。
我生实钝根，踪迹判尘浊。僧寮一月住，饮啄类孤鹤。
何当将家来，凿坏饱葵藿。
操似青松洁似蘋，颂言忠信匪为嚚。水分银汉浸江浙，城拥天台控粤闽。
人向少时宜娓娓，德于进处更兟兟。聊翁闻有侯鲭味，昨夜宵人已目瞤。
风竿转暝，云絮蘸空，沈阴遍洒郊陌。正见燕寒巢幕，衔泥话春色。
乌衣巷，前度客。定识我、秀眉吟窄。旧尘在、一片残衫，酒晕青碧。
哀乐念今昔。不到中年，不信世情隔。但憾著书缘绝，咿唔抚空壁。
沧波路，归思寂。早倦听、下亭凄笛。赋愁了、冷雨檐花，清漏初滴。
龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！
