素怀出尘意，适有携手客。精舍绕层阿，千龛邻峭壁。
缘云路犹缅，憩涧钟已寂。花树发烟华，淙流散石脉。
长啸招远风，临潭漱金碧。日落望都城，人间何役役。
病势初来敌颇强，排山倒海也难当。老夫笑把东西玉，竖子难藏上下肓。
酒阵时闻报三捷，诗坛元不费单枪。夜来梦入清凉国，风月冰人别是乡。
龛中片石费锥鉴，还为两翁须点头。
问秋何在，在郭外陂塘，涧边林楚。野香几缕。向衫痕暗扑，帽丝乱舞。
暑退凉生，一派缕阴阁雨。绕村去。遥见支公，微笑迎处。
相别弹指许。又竹翠沾厨，荷风凝路。茗铛笋俎。怅来朝愁听，江船捣素。
任是空王，也稔离情凄苦。漫延伫。怕催归、花宫浴鼓。
古人心事如此鉴，今代眼明似有公。
落月还应心太白，秋江只合瞰涪翁。
送君去貌骊塘影，影见疏梅飐晚风。
梅花报春信，竹外香风吹。青山与世隔，幽意何人知。
冰霜政严洁，云石相因依。伫立望归鹤，月上寒松枝。
紫玉春魂欲化烟，一碑为补有情天。
桃花短命生难折，栀子同心死尚镌。
东去大江流泪目，南飞孔雀断肠篇。
一斑侬亦曾窥豹，湿尽青衫忆往年。
名因物之累，物尝不厌名。标之曰到难，日有车马声。
苍崖匪才凿，洞室百步宏。潜龙想鳞鬣，石乳悬旒缨。
溪流湛其中，吞吐日月精。其源咫尺耳，盥濯未尝经。
我来先振衣，色变水石清。倚杖聊四顾，高低古今铭。
颇恨辙迹多，不益云萝情。西南有复岭，烟霞昼晦冥。
呼僧指问之，山外或小平。茅茨构石壁，兔鹿浑微生。
沈吟幽栖地，雅兴宿志并。何时一椽屋，散发入岩坰。
脱略五千言，坐忘六尺形。看云会所适，以此休馀龄。
龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！
