哭王础尘十首 其十

才了先人土一抔，便思终老向炎洲。骨肉即今还父母，衣冠长此葬罗浮。

为将不知兵，是谓卒予敌。不教驱之战，岂能出以律。

桓文节制师，苏张纵横策。制胜非有他，所贵在练习。

日本二千年，本以武立国。幕府值季世，犬戎迭相逼。

贤豪争勤王，蔚成中兴辟。环顾五部洲，沧海不可隔。

函关一丸泥，势难复闭壁。勇夫且重闭，岂曰偃兵革。

天孙茅缠槊，高丽铁铸的。古岂无利器，今合借他石。

近年欧罗巴，兵法盖无匹。广轮四海图，上下千年籍。

择长以为师，悉命译人译。广厦千万间，多士宅尔宅。

群萃而州处，乃受观摩益。使指固藉臂，伏足固藉翼。

得一良将才，胜百连城璧。是日营门开，军容茶火赫。

贤王代临雍，客卿咸就席。组练简一千，距跃习三百。

拐马熟连环，飞炮鸣霹雳。亦有轻气球，凌风腾千尺。

准人兴相扑，馀技及刺击。粲粲西人服，竦立咸屏息。

王告汝多士，勖哉宜勉力！刃当摩厉须，锥乃脱颖出。

千日可不用，竞惕在朝夕。王告汝多士，豺虎在有北。

养汝民脂膏，为民出锋镝。汝能捍城民，俾汝公侯伯。

我士曰唯唯，拜手受诏敕。使者睹兹礼，欢忻目屡拭。

念余捧载书，相见藉玉帛。同在亚细亚，自昔邻封辑。

譬若辅车依，譬若掎角立。所恃各富强，乃能相辅弼。

同类争奋兴，外侮自潜匿。解甲歌太平，传之千万亿。

秃树僵杉，趁玉舞、离披作势。经多少，断桥仄涧，破楼枯寺。

毡笠裹风嗟觱发，笋舆兀雪愁颠踬。谢邮亭、汤社点红姜，招行骑。

凿不破，琉璃水。冻不了，鱼龙市。笑吴儿长鬣，有船难使。

冻雀迎人篱角噪，村翁傲我墙根睡。撒晶盐、迷却吕蒙城，心如醉。

盘盘九折坂，妾行日苦远。妾归夫不归，不恨归时晚。

感兹君恩重，惜彼去日短。携家渡江水，骨肉不在眼。

不有文贞公，贤哉竟谁叹。

母道齐皇极，韶光傍寿觞。徽音家庆集，随辇奉尊章。

公事无多客亦稀，朱衣小吏不须随。溪潭直上虚亭里，卧展柴桑处士诗。

飏言肇虞廷，断竹传古调。咏诗本言志，风雅原忠孝。

灵均继三百，以神不以貌。柴桑元气流，高节罗众妙。

大化敷文章，真机泄窔奥。流莺语清晨，园林春色到。

月过生花光，风来响泉窍。俯拾惟自然，天籁谁能效。

谁能名醒老？阳明独名之。醒老何以名？举世醉如泥。

大醉天地昏，小醉丧威仪。安得独醒者？哺糟啜其醨。

一醒撤人机，再醒撤天机。天人既已撤，天地同无为。

天岂去此哉？先训有家遗。种秫不种林，秫解忘忧时。

君向郴州去，迢迢千里馀。年侵别后鬓，客问讲残书。

断雁秋风外，啼猿落日初。兴文今日意，慎莫爱吾庐。

残日凄风岸，登临感物华。早禾千顷雪，秋树半村霞。

酩酊携壶牧，风流落帽嘉。古人那可作，一笑对黄花。

重掩象肺腑，幽深寓耳目。峰疑日月避，山将天地束。

飞瀑频湿衣，悬厓欲压屋。对面岭云白，随意阶草绿。

跋涉已半月，淹留忽三宿。昼夜风雷响，春睡不敢足。

白发焉能逐队行，一官独冷称长清。遗民自识康成草，博士家传伏氏经。

瘦马骨高疲远道，古槐根出枕荒城。应怜到日多幽赏，松桂高风苜蓿羹。

闲庭畔，风静约帘波。病骨怯眠愁梦断，秋蛾缘损为花多。

弹泪背姮娥。

　　古之人，自家至于天子之国，皆有学；自幼至于长，未尝去于学之中。学有诗书六艺，弦歌洗爵，俯仰之容，升降之节，以习其心体耳目手足之举措；又有祭祀、乡射、养老之礼，以习其恭让；进材论狱出兵授捷之法，以习其从事；师友以解其惑，劝惩以勉其进，戒其不率。其所以为具如此，而其大要，则务使人人学其性，不独防其邪僻放肆也。虽有刚柔缓急之异，皆可以进之于中，而无过不及，使其识之明，气之充于其心，则用之于进退语默之际，而无不得其宜，临之以祸福死生之故，而无足动其意者。为天下之士，而所以养其身之备如此；则又使知天地事物之变，古今治乱之理，至于损益废置、先后终始之要，无所不知。其在堂户之上，而四海九州之业、万世之策皆得。及出而履天下之任，列百官之中，则随所施为无不可者。何则，其素所学问然也。

　　盖凡人之起居饮食动作之小事，至于修身为国家天下之大体，皆自学出，而无斯须去于教也。其动于视听四支者，必使其洽于内；其谨于初者，必使其要于终。驯之以自然，而待之以积久，噫，何其至也！故其俗之成，则刑罚措；其材之成，则三公百官得其士；其为法之永，则中材可以守；其入人之深，则虽更衰世而不乱。为教之极至此，鼓舞天下而人不知其从之，岂用力也哉！

　　及三代衰，圣人之制作尽坏。千余年之间，学有成者，亦非古法。人之体性之举动，唯其所自肆；而临政治人之方，固不素讲。士有聪明朴茂之质，而无教养之渐，则其材之不成夫然。盖以不学未成之材，而为天下之吏，又承衰弊之后，而治不教之民。呜呼，仁政之所以不行，盗贼刑罚之所以积，其不以此也欤！

　　宋兴几百年矣，庆历三年，天子图当世之务，而以学为先，于是天下之学乃得立。而方此之时，抚州之宜黄，犹不能有学。士之学者，皆相率而寓于州，以群聚讲习。其明年，天下之学复废，士亦皆散去。而春秋释奠之事，以著于令，则常以主庙祀孔氏，庙又不理。皇祐元年，会令李君详至，始议立学，而县之士某某与其徒，皆自以谓得发愤于此，莫不相励而趋为之。故其材不赋而羡，匠不发而多。其成也，积屋之区若干，而门序正位讲艺之堂，栖士之舍皆足；积器之数若干，而祀饮寝室之用皆具。其像，孔氏而下从祭之士皆备。其书，经史百氏、翰林子墨之文章，无外求者。其相基会作之本末，总为日若干而已。何其周且速也！当四方学废之初，有司之议，固以谓学者人情之所不乐。及观此学之作，在其废学数年之后，唯其令之一唱，而四境之内响应，而图之为恐不及。则夫言人之情不乐于学者，其果然也欤？

　　宜黄之学者，固多良士；而李君之为令，威行爱立，讼清事举，其政又良也。夫及良令之时，而顺其慕学发愤之俗，作为宫室教肄之所，以至图书器用之须，莫不皆有，以养其良材之士。虽古之去今远矣；然圣人之典籍皆在，其言可考，其法可求。使其相与学而明之，礼乐节文之详，固有所不得为者。若夫正心修身为国家天下之大务，则在其进之而已。使一人之行修，移之于一家，一家之行修，移之于乡邻族党，则一县之风俗成、人材出矣。教化之行，道德之归，非远人也；可不勉欤！县之士来请曰：“愿有记！”故记之。十二月某日也。