夫贤主者,必且能全道而行督责之术者也。督责之,则臣不敢不竭能以徇其主矣。此臣主之分定,上下之义明,则天下贤不肖莫敢不尽力竭任以徇其君矣。是故主独制于天下而无所制也。能穷乐之极矣,贤明之主也,可不察焉!
故申子曰“有天下而不恣睢,命之曰以天下为桎梏”者,无他焉,不能督责,而顾以其身劳于天下之民,若尧、禹然,故谓之“桎梏”也。夫不能修申、韩之明术,行督责之道,专以天下自适也,而徒务苦形劳神,以身徇百姓,则是黔首之役,非畜天下者也,何足贵哉!夫以人徇己,则己贵而人贱;以己徇人,则己贱而人贵。故徇人者贱,而人所徇者贵,自古及今,未有不然者也。凡古之所为尊贤者,为其贵也;而所为恶不肖者,为其贱也。而尧、禹以身徇天下者也,因随而尊之,则亦失所为尊贤之心矣,夫可谓大缪矣。谓之为“桎梏”,不亦宜乎?不能督责之过也。
故韩子曰:“慈母有败子,而严家无格虏”者,何也?则能罚之加焉必也。故商君之法,刑弃灰于道者。夫弃灰,薄罪也,而被刑,重罚也。彼唯明主为能深督轻罪。夫罪轻且督深,而况有重罪乎?故民不敢犯也。是故韩子曰“布帛寻常,庸人不释,铄金百溢,盗跖不搏”者,非庸人之心重,寻常之利深,而盗跖之欲浅也;又不以盗跖之行,为轻百镒之重也。搏必随手刑,则盗跖不搏百镒;而罚不必行也,则庸人不释寻常。是故城高五丈,而楼季不轻犯也;泰山之高百仞,而跛羊牧其上。夫楼季也而难五丈之限,岂跛羊也而易百仞之高哉?峭堑之势异也。明主圣王之所以能久处尊位,长执重势,而独擅天下之利者,非有异道也,能独断而审督责,必深罚,故天下不敢犯也。今不务所以不犯,而事慈母之所以败子也,则亦不察于圣人之论矣。夫不能行圣人之术,则舍为天下役何事哉?可不哀邪!
且夫俭节仁义之人立于朝,则荒肆之乐辍矣;谏说论理之臣间于侧,则流漫之志诎矣;烈士死节之行显于世,则淫康之虞废矣。故明主能外此三者,而独操主术以制听从之臣,而修其明法,故身尊而势重也。凡贤主者,必将能拂世磨俗,而废其所恶,立其所欲,故生则有尊重之势,死则有贤明之谥也。是以明君独断,故权不在臣也。然后能灭仁义之途,掩驰说之口,困烈士之行,塞聪揜明,内独视听,故外不可倾以仁义烈士之行,而内不可夺以谏说忿争之辩。故能荦然独行恣睢之心而莫之敢逆。若此然后可谓能明申、韩之术,而修商君之法。法修术明而天下乱者,未之闻也。故曰“王道约而易操”也。唯明主为能行之。若此则谓督责之诚,则臣无邪,臣无邪则天下安,天下安则主严尊,主严尊则督责必,督责必则所求得,所求得则国家富,国家富则君乐丰。故督责之术设,则所欲无不得矣。群臣百姓救过不及,何变之敢图?若此则帝道备,而可谓能明君臣之术矣。虽申、韩复生,不能加也。
平生扬子云,识字造奇古。时有好事人,载酒问训诂。
君乃贵公子,趣向亦如许。读书如鸡鸣,勤不乱风雨。
亦有问字客,携壶就君语。君初不作难,应答了无忤。
户外屦如云,作堂蔽寒暑。林甫端能来,勿与谈杕杜。
龙洲之上,水竹有居。其流澄澄,其植渠渠。流之澄矣,植之渠矣。
有美君子,世焉居此。天光云影,昭耀琅玕。高标直节,栖凤翔鸾。
引泉开径,临清荫绿。天风徐来,筛金戛玉。君子致身,出登庙堂。
遥怀桑梓,敬恭难忘。对之伊吾,匪土是思。其清其直,媲德是宜。
武公睿圣,诗咏淇澳。允矣君子,愿继芳躅。
楼船昔西迈,霜降百草衰。日月一何遒,子行忽经时。
众绿荣枯条,谷鸟鸣且悲。豺虎塞道路,郁郁劳我思。
我思晨复夜,谅匪渴与饥。行人发吴门,消息安可知。
且复慰其私,岂敢言是非。惜哉无六翮,念子何当归。
云中有黄鹄,会见东南飞。
分足皆为处,身便意自融。三竿安乐梦,一吹舞雩风。
午火空驰急,蜗涎岂解穷。兀焉今见此,大庇欲穹窿。
莫叹花时别渭城,知君幕府早成名。巴人久已归图版,仆射由来类父兄。
万户无烟犹转粟,三城有戍且休兵。凭君寄语征西将,父老连年想太平。
无数生灵济,蛟龙未许腾。潭心空印佛,山顶秃如僧。
寺僻云长锁,碑荒石不棱。俗肠何日洗,洗法问图澄。
