上世本为农，辍耕业诗书。我少学不成，固应返其初。
冥冥不自揣，乡校参群居。中岁偶拔擢，清班久趑趄。
典奏入南宫，细书长石渠。及其乞身归，旧业已丘墟。
衰疾或小间，力尚给荷锄。寄声谢故人，毋为笑迂疏。
季心为任侠，气盖关中儿。弟畜灌将军，兄事惟袁丝。
杀人乃恭谨，赴义如渴饥。壮士争为死，肝胆诚吾师。
十载持大黄，乃为豺虎欺。智勇不足恃，遑遑将何之。
龙蛇日起陆，天方发杀机。闭门造奇器，阴阳相推移。
北斗有天枢，握之谁能知。
忙是挥毫静弈棋，雕阑日转梦回迟。时从王右军临帖，戏学张京兆画眉。
傍水近开三益径，停云徐咏四愁诗。新来最满平生意，楼上看山独坐时。
君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？
贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(ráo)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？
是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎xiá之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。
不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！学之所以不能几(jī)于古者，非此之由乎？
且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。
智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！
望衡对宇互欣然，曳屐相过只几砖。花下有柑须并剖，卷中无句不同妍。
身堆眼事襟怀共，社立狂名毁誉连。别后不知谁是客，一般凄绝度残年。
休嗟当世知音少，自有遗书后代传。
猎猎林风欲战时，一帆准拟厦门吹。翘才有馆堪投足，匡鼎能诗亦解颐。
稿束牛腰相论馆，气充鹏翮看飞驰。赠言且慰绸缪意，一夕匆匆惜别离。
载笔虚当侍从年，多惭无赋奏甘泉。愁中月露西清夜，梦里松萝故国天。
石阁当山多鸟道，蓬门临水半人烟。别来两度经春草，谁傍池塘白昼眠。
紫霞之佩绿玉筇，鞭笞鸾凤八极空。碧泓照人悬万瞳，黄冠无数趋下风。
自言试邑沧海人，飘忽风雨倾槐宫。湛卢夜吼将安从，尔来长啸招葛洪。
丹气不死横为虹，全胎十月还倥侗。三花自聚天无功，笑我双鬓垂秋蓬。
十年白石煮不红，安得四方上下如云龙。
青城高士系髯苏，墓植垂杨数十株。摇曳春风翻翠浪，流莺穿入拟飞凫。
