楹。
又尝赋诗曰：“梦里绿阴幽草，画中春水人家。
何处江南风景，莺啼小雨飞花。
”盖深有意于故园也。
因题其室曰“梦绿”。
蜀山江头万章木，细草幽泉荫修竹。
五月六月山雨晴，空翠纷纷满衣绿。
杖藜或来阴下行，云影不断凉风生。
青连翠结欲无路，仿佛上有黄鹂鸣。
去年吴城正酣战，却倚危楼望葱菁。
今年放逐到长淮，万绿时于梦中见。
梦中见绿觉始知，索我亦赋梦绿诗。
逢人说梦子堪笑，替人作梦余何痴。
世间万事同野马，觉后非真梦非假。
五色过眼本虚空，富贵于人诚土苴。
南风划然吹梦破，树头不知微雨过。
从今寤寐俱两忘，静与白云相对坐。
杨基（1326～1378）元末明初诗人。字孟载，号眉庵。原籍嘉州（今四川乐山），大父仕江左，遂家吴中（今浙江湖州），“吴中四杰”之一。元末，曾入张士诚幕府，为丞相府记室，后辞去。明初为荥阳知县，累官至山西按察使，后被谗夺官，罚服劳役。死于工所。
杨基诗风清俊纤巧，其中五言律诗《岳阳楼》境界开阔，时人称杨基为“五言射雕手”。少时曾著《论鉴》十万余言。又于杨维桢席上赋《铁笛》诗，当时维桢已成名流，对杨基倍加称赏：“吾意诗境荒矣，今当让子一头地。”杨基与高启、张羽、徐贲为诗友，时人称为“吴中四杰”。
吴头楚尾。踏破芒鞋底。万壑千岩秋色里。不耐恼人风味。
而今我老芗林。世间百不关心。独喜爱香韩寿，能来同醉花阴。
忽见双笋石，卧向青苔上。
云是冯尊师，秋来留在兹。
今说东南行，问我坚乞诗。
又见宋阁老，亦言师甚好。
欲去天台山，即别长安道。
台合有群英，赠别瑰与琼。
琤然满怀袖，此事殊为荣。
安用徵吾句，吾道方龃龉。
老为八品官，有山未能去。
束发号男儿，出处贵得宜。
出则学臯夔，独立称帝师。
处则同乔松，决起如冥鸿。
谁能似蚯蚓，蟠屈泥土中。
师行甚可羡，云鹤无羁绊。
为我持此诗，题于桐栢观。
定心生古韵，淡态洗春妍。
一面总如旧，五言相结缘。
尚能茅屋下，剩把巳公传。
向来青女拉滕六，戏与一撼即日枯。
东皇夜遣司花女，手六红蓝滴清露。
染成片片净练酥，乳点梢梢酣日树。
蓬莱仙人约老翁，寄牋招唤陆龟蒙。
为花一醉也不惜，就中一事最奇特。
海棠两岸绣惟裳，是间横著双胡床。
龟蒙踞床忽倒卧，乌纱自落非风堕。
落花满面雪霏霏，起来索笔手如飞。
卧来起来都是韵，是醉是醒君莫问。
好个海棠花下醉卧图，如今画手谁姓吴？
帘红瓷翠。衬蜜犀花朵，色凝髹几。入道梅妃，新换黄絁，赛他林下风致。
分得寿阳妆妃上，渐啄破、小鹅儿嘴。爱生成、金屋故园，长忆飘零娣姒。
侧正端相都好，尽经营位置，费尽纤指。生怕冷香易泻，侍儿频汲，铜沟清泚。
十分春意三分漏，猜不出、蜡丸中字。嘱檀奴、守口如瓶，莫把鸾缄漫启。
琳崖盘玉霄，彩翠接步武。云霞不可画，泉石固难谱。
神幢逾百寻，帝辙历万古。灵瀑谁与穷，长飞六时雨。
朝为堕人世，人惟识其形。
一日语其弟，吾将返青冥。
乃曰此七夕，上天呼群灵。
织女欲渡河，暂诣牵牛星。
诸仙尽还宫，天路罗云軿。
吾亦向祈召，当往不得停。
弟问何时还，答云三千龄。
明日失丁在，恍惚迷所经。
后世凡此节，儿女喧家庭。
纵横具鍼缕，花果排甘馨。
贪巧但云得，欲寐曾莫宁。
俗尚每怪妄，吾言谁见听。
百尺清潭万仞山，山围水閤下虚寒。道人已自无焦火，况在山光水色间。
东望梅花消息断，思君一寄陇山云。
楝花风后刺桐霞，忽为萧骚感岁华。一种金城司马恨，攀条无那复天涯。
君不见碣石高悬海上台，九河之水昆崙来。一入淮阳五百载，地灵犹向瀛州开。
瀛州云气何超忽，北拱渔阳连汉阙。赤畿总号帝王州，瑶堂别有神仙窟。
仙人碧发更方瞳，天姥霓衣出阆风。台上时骑双彩凤，垆边共跨两茅龙。
当年自种蓝田璧，瑶草琳华堂下植。学士丝纶接上台，中丞节钺通南极。
宁亲暂许帝师旋，几道封函降自天。上食分将仙禁酒，舞衣携得御炉烟。
七十已稀况八九，如此齐眉古未有。蓬莱谩道枣如瓜，度索虚传桃似斗。
嗟乎仙人谁与俦，瀛州平地是瀛洲。从今岁月真多少，海水还成浅碧流。
三百茶团外，佳名饼肆添。时光逢月满，风味话秋甜。
捣面疑舂兔，蒸酥俨炙蟾。圆裁轮影细，高叠塔形尖。
裹到红绫煖，修成玉斧铦。屑霏琼碎杵，粉腻镜开奁。
偶为登盘擘，非同破璧占。霓裳歌听罢，绮席好频拈。
莫叹花时别渭城，知君幕府早成名。巴人久已归图版，仆射由来类父兄。
万户无烟犹转粟，三城有戍且休兵。凭君寄语征西将，父老连年想太平。
或有问于余曰：“诗何谓而作也？”余应之曰：“‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。’夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。此诗之所以作也。”
曰：“然则其所以教者，何也？”曰：“诗者，人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡狩，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱；而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则计之所以为者然也。”
曰：“然则国风、雅、颂之体，其不同若是，何也？”曰：“吾闻之，凡诗之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。虽《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词：其语和而庄，其义宽而密；其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”
曰：“然则其学之也，当奈何？”曰：“本之二《南》以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之。察之情性隐约之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣。”
问者唯唯而退。余时方集《诗传》，固悉次是语以冠其篇云。
淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。
