花底马蹄追暮鸟，柳梢旗尾挂晴虹。
驱驰造化三篇里，摆落尊荣一笑中。
何况佳辰偏宴客，酒樽东阁不曾空。
结绮临春万户空，新林犹自起东风。堪怜一片龟兹国，回首繁华似梦中。
山围故国，正桃源红绽。恰向幽人画图看。羡双仙、一种游戏情怀，多少事，付与空江断岸。
被纨斟美酒，琴韵箫声，眉宇何须露精悍。燕子语呢喃、抱瓮而归，鸟衣巷、夕阳零乱。
我亦有、閒庭两三间，在篴步、青溪版桥西畔。
元英贯心月，实理固灵根。直节山侵汉，清流水抱村。
政声随欸乃，诗韵破人浑。东鲁多君子，名臣萃一门。
开岁倏五日，青阳动熹微。回塘夜来雨，碧水生涟漪。
明发戒舟航，翩翩上京师。官曹送子行，酌以黄金卮。
师友送子行，载歌鹿鸣诗。乡老送子行，夹道迎春旗。
父母送子行，密缝身上衣。子今朝天去，翱翔凤凰池。
愿言登太学，肃肃慎其仪。尚友古之人，明哲以为期。
山环芙蓉城，私怪鹅鼻状。奔涛锁长薄，大石凛相抗。
势雄千军垒，气敚万钟藏。草树春不蕃，莓苔滑难傍。
刚风过灵雨，复值桃花涨。破暝鸥鹭盘，乘阴龙鱼王。
飘鼓一苇间，揽之胆增壮。谢安晋元臣，岂局江海量。
苍生方颠连，其敢遂疏放。黔阳百粤地，黄雾吹虎韔。
再观神秀姿，不止西北向。焞焞苍精出，闪闪白月漾。
三叫冯夷宫，吾奚独惆怅。
篙溜沙初落，亭荒雾未收。片峰捎雨过，孤艇坐滩流。
馀浪汹岩壁，遥墟散马牛。居人閒倚立，檐际笑行讴。
龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！
