舒邦佐（1137—1214），字辅国，一字平叔，号双峰，靖安县城人。靖安舒氏第四世祖 隆兴府靖安（今属江西）人。宋绍兴六年（1136年）十二月初八出生，淳熙八年（1181年）中进士，先后任鄂州蒲圻、潭州善化主簿、衡州录事参军，嘉泰二年（1202年）授通直郎。宁宗嘉泰二年（一二○二）致仕。嘉定七年卒，年七十八。有《双峰猥稿》九卷传世。事见本集卷首《谱系》及《舒公墓志铭》。
一日舍此心肠悲，名存贵大不辄思。
甑空釜冷不俛眉，妻孥冻饥数恚之。
但自吟醉与世违，此外万事皆莫知。
王公谒请众去早，既愈懒身到迟。
日高倦仆颜色沮，况骑瘦马雨耳垂。
厌此劳苦不喜出，唯有文字时能为。
诸公尚恐竭智虑，勤勤劝饮莫我卑。
再拜受公言。窃意公矫时。
只爱诗，谓余痴。
瑞雪晴林暮霭消。锦云香坞彩霞飘。绝代佳人空谷里，路迢迢。
鹤顶研砂添赤髓，猩唇滞酒晕红潮。小朵分心堪采掇，当琼瑶。
兴废数之常，智愚性相反。乃萃一人身，古今觏亦罕。
其始虽足快，其终弥觉惨。要为物欲昏，岂云识虑短。
我爱萧雍州，英年筹略展。三十冠诸侯，一朝梁台建。
潞州别驾豪，雷目箭横撚。净扫宫壶秽，告成岱宗检。
享祚逾四纪，职贡逮荒远。范徐与姚宋，化钧美互斡。
虽复溺释乘，亦颇称慈俭。开元继贞观，如乐谐箫管。
胡为踬末路，迷途入坎窞。遂令地轴翻，苍生但余喘。
朱、李特鄙夫，惟知工媚谄。宠任既有加，更复恣忌褊。
谁召逆景来，竟纵禄儿返。白马鞚何骄，金鸡帐犹暖。
化龙首未成，上天足笑蹇。终当就屠灭，痛已彻幽显。
金瓯误撞触，霓裳妙婉转。蒲香幻影销，淋铃泪痕泫。
呵呵殒台城，郎当疲剑栈。食子无下意，书次罪其缓。
鹦鹉问上皇，凄凉空满眼。得失皆自我，此语宁无歉。
回首跃龙池，风流徒怀缅。女宠及王夫，相倚如毂绾。
兵役事戎狄，阴类每相感。一之或有蔽，沓来斯不免。
弗戢终见焚，自垢安可浣。浮山众百万，尽付鲸波卷。
哀哉南诏师，遗骼谁与掩。二君颇相似，佚事悲青简。
更念苻秦氏，取败由自满。欲恃鞭断流，将谓山压卵。
鱼羊忽食人，风鹤犹破胆。一溃心争离，重振力告殚。
黩武戒良深，噬脐悔已晚。
盘江在枕下，伸脚欲踏河塘堠。晓闻花堌子规啼，暮踏花堌日已瘦。
问君道近行何迟，道果非远我非迟，君试亲行当自知。
此道如读昌黎之文少陵诗，眼著一句见一句，未来都非夷所思。
云木相连到忽断，初在眼前行转远。当年止求径路通，闷杀行人渫不管。
忽思怒马驱中州，一目千里姿所游。安得便驰道挺挺，大柳行边饭葱饼，荒山惜此江湖影。
大地标琼观，真游入翠微。中天开突兀，半岭度崔嵬。
回见平原绕，低看野气围。河流刚若带，云出宛成衣。
霄汉身应近，烟霞手自挥。林篁天杪尽，村落谷中稀。
过雨鸣松壑，悬泉幕石扉。地馀丘子灶，名仿富春矶。
人去无鸡犬，春归有蕨薇。歌从灵运和，药向长房祈。
绿酒聊为尔，丹砂不可几。醉来忘日夜，恋赏未言归。
一归琳馆即逍遥，无复驱驰混市嚣。载酒每承文士过，斗茶频赴羽人邀。
三清风露从天下，五色云霞匝地飘。匡坐不眠神益正，静听笙鹤度中宵。
山楼开处映晴霞，消夏虚明水阁斜。云影倒窗思泳藻，松风吹落鸟衔花。
不知商岭真忘汉，将谓桃源独避秦。
远树摇情低野甸，断云携恨卷秋旻。
从今要我如君勇，待伴韦郎过两尘。
老脚浪长岂倨主，羊裘坚卧富春江。达人漫道先生果，郡里谁传姓字香。
龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！
