玉泉寺

蓝堆翠扑几千年,银浦何人也覆船。龙伯徙来方辟地,蚕丛缘此遂登天。

红霞抺额将军拜,白石横烟幼妇眠。閒与故人池上语,摘将仙掌试清泉。

袁宏道
  袁宏道(1568~1610)明代文学家,字中郎,又字无学,号石公,又号六休。汉族,荆州公安(今属湖北公安)人。宏道在文学上反对“文必秦汉,诗必盛唐”的风气,提出“独抒性灵,不拘格套”的性灵说。与其兄袁宗道、弟袁中道并有才名,合称“公安三袁”。
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暂引寒泉濯远尘,此生多是异乡人。荆溪夜雨花开疾,
吴苑秋风月满频。万里高低门外路,百年荣辱梦中身。
世间谁似西林客,一卧烟霞四十春。
莫折宫前杨柳枝,玄宗曾向笛中吹。
伤心日暮烟霞起,无限春愁生翠眉。
凝碧池边敛翠眉,景阳台下绾青丝。
那胜妃子朝元阁,玉手和烟弄一枝。
带风棋阁竹相敲,局莹无尘拂树梢。日到长天征未断,
钟来岳顶劫须抛。挑灯雪客栖寒店,供茗溪僧爇废巢。
因悟修身试贪教,不须焚火向三茅。
朝行敷水上,暮出华山东。高馆宿初静,长亭秋转空。
日余久沦汩,重此闻霜风。淅沥入溪树,飕飗惊夕鸿。
凄然望伊洛,如见息阳宫。旧识无高位,新知尽固穷。
夫君独轻举,远近善文雄。岂念千里驾,崎岖秦塞中。
薄宦何堪远,兄今奉板舆。
猫头供美笋,玉板荐嘉鱼。
川陆徐行李,暄寒慎起居。
会因回雁足,时一问何如。

旧喜安心苦觅心,捐书绝学费追寻。困衡此日安无地,始觉从前枉寸阴。

云髻坠,凤钗垂,髻坠钗垂无力,枕函欹。
翡翠屏深月落,漏依依。说尽人间天上,两心知。

鹿鸣今日宴佳宾,六万场中一百人。鳌岭峰前连巨钓,龙台高处耀脩鳞。

假途文字皆由命,实地功名好致身。得意春风马蹄速,杏园交庆绿袍新。

天涯戎旅春,一十五回新。多情花与鸟,岁岁有留人。

雨渍身如漆,苔侵面若蓝。
问时都不语,应是忆扶南。

我年四十四,须发已见白。况复秋冬来,尪然抱羸疾。

强颜班行中,公私有何益。既不能随时,又不任陈力。

独无百亩田,独无五亩宅。一朝辞禄养,何以谋代食。

欲留谅不能,欲去且未得。公私两乖违,转展复反侧。

行藏去住间,贤者逝不惑。若非太阿锋,割断利名索。

一朝复一朝,到老终役役。古人邈已远,近事堪法式。

不见毛贞甫,四十挂朝帻。

路上崔嵬断复连,危亭却立虎溪边。石梁架厂疑无地,岩窦梯云欲近天。

客子诗情架物色,老僧禅悦解行缠。亦知太与尘凡隔,时遣钟声落市廛。

昆山大士才八斗,学富三冬穷二酉。文章直出两汉前,诗篇不落三唐后。

呜驺佩玉多故人,目送飞鸿曾未有。一朝大笑行出门,万里长风事游走。

燕昭台上不逢人,大庾岭头寻好友。美人为政清且閒,莲幕生涯如瓮牖。

促膝朝看郭外山,篝灯夜对他乡酒。酒酣发箧出雄文,主人赞叹何殷勤。

曰公不是池中物,相将致雨还兴云。已有长弓穿七札,莫因鼷鼠轻千钧。

壮心未老窃自许,束书归阁中欣欣。莼羹鲈脍罢弹铗,松膏藜火明宵分。

六经六艺如六谷,砚田一日三耕耘。辍耕识尽天下士,但恨不识二禺君。

禺君近在中宿住,乘兴将寻读书处。中涂邂逅郑安期,指点閒鸥在烟雾。

烟消雾霁客初来,风便潮生却归去。溪边送客如有情,别后思君还作赋。

思君雄论如建瓴,思君意气如兰馨。思君高怀如岳峙,思君静致如渊停。

禅心皎皎如孤月,道眼炯炯如双星。士生斯世得如此,何能怫郁牖下终穷经。

嗟予与君同甲子,君方有用予无成。云泥缁素各努力,沧浪可浊还可清。

洗我足,濯君缨,振衣千仞笑声声。别峰相见一招手,须向毗卢顶上行。

马蹴浮埃去路长,相逢端欲问行藏。
未饶赤壁风流在,且向何象醉碧香。
夜寒江净山含斗。起来搔首。梅影横窗瘦。好个霜天,闲却传杯手。君知否。乱鸦啼后。好思浓如酒。”公时在泉南签幕,依韵作此送之。又有送汪内翰移镇宣城长篇,见集中。比有《能改斋漫录》载汪在翰苑,娄致言者,尝作“点绛唇”云云。最末句,“晚鸦啼后,好梦浓如酒。”或问曰:“好梦浓如酒,何以在晚鸦啼后?”汪曰:“无奈这一队畜生何。”不惟事失其实,而改窜二字,殊乖本义。
嫩绿娇红,砌成别恨千千斗。短亭回首。不是缘春瘦。
一曲阳关,杯送纤纤手。还知否。凤池好后。无路陪尊酒。

霁月襟怀,幽兰意蕴。翩跹火凤从容甚。鲛珠重缀忒殷勤,任他磨涅思弥永。

海上琴音,山阳笛韵。拈花何处觅心印。浩茫广宇漫招魂,玉楼或坐船山近。

天涯佳节又逢端,怀古能无吊屈原。再见炎方悬虎艾,不知何处竞龙船。

参差天上旌旗闪,断续波间鼓角喧。我亦夺红心未已,只愁斜雨暗江村。

来往空书劄,行藏但布衣。直为知已用,可惜转头非。

岁月百忧集,江山一笑归。祢生狂到死,君子要知几。

界限山河汉与胡,生成天险卫秦都。初经边塞劳军送,老步冰桥倩客扶。

故老千年思蹇叔,长城万里惜扶苏。不知鹿走坑儒事,更有何人诫后车。

  予观弈于友人所,一客数败,嗤其失算,辄欲易置之,以为不逮己也。顷之,客请与予对局,予颇易之。甫下数子,客已得先手。局将半,予思益苦,而客之智尚有余。竟局数之,客胜予十三子,予赧甚,不能出一言。后有招予观弈者,终日默坐而已。

  今之学者,读古人书,多訾古人之失;与今人居,亦乐称人失。人固不能无失,然试易地以处,平心而度之,吾果无一失乎?吾能知人之失而不能见吾之失,吾能指人之小失而不能见吾之大失。吾求吾失且不暇,何暇论人哉!

  弈之优劣有定也,一着之失,人皆见之,虽护前者不能讳也。理之所在,各是其所是,各非其所非,世无孔子,谁能定是非之真?然则人之失者未必非得也,吾之无失者未必非大失也,而彼此相嗤无有已时,曾观弈者之不若已!。

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