译文与注释
译文
竹林环绕着渭水河，山峰连接着帝王园林。
四方耸立着皇室的豪宅，道路两旁坐落着人家。
屡次经劫从初地开始，回忆儿童聚沙造佛塔。
菩萨初窥心性，功德现前，进而更加精进。
在高塔上觉得与上天亲近，四处飘香散花尽落。
注释
跻（jī）：登。宝塔：《法华经·宝塔品》：“多宝佛于宝塔中分半座与释迦牟尼佛。”杨街之《洛阳伽蓝记序》：“宝塔骈罗，争写天上之姿二”塔，即浮图、地图，梵名率堵坡，又作塔婆、兜婆。
京华：繁华京都。京都，繁华之最，故称京华。
渭川：渭水、渭河。
上苑：帝王玩赏游猎之园林。
四门：四方之门。帝宅：犹皇都、帝城，在此指长安。
阡（qiān）陌：田间道，此泛指道路。
累劫：屡次经劫。佛家以世界生灭一次为一劫。初地：佛家术语。菩萨至佛果五十二阶段中十地之第一地，亦称欢喜地。
“为童”句：《法华经·方便品》载：五百幼童聚沙造佛塔，戏于河湄，水暴至，童子皆溺，然因游戏而结缘，竟殁后成佛，入兜率天。
功德：佛家对一切善事、善举统称为“功德”，即功业德行。
弥益：愈益。道心：向道之心。
坐觉：自然感到。诸天：众天神之简称。
赏析
这首诗写诗人登总持寺佛塔所望长安景色以及对佛法的感悟。全诗可分两层。第一层是前三联，描写诗人所望长安之景，一片繁华祥和的气氛；第二层是后三联，写诗人对佛法的感悟。全诗运用大量佛教典故，体现了诗人对佛法的热爱和对佛理的理解。
诗的前六句，通过诗人登塔所见，描写了长安的景色。渭河两岸，翠竹依绕，山水明快。上苑绵延逶迤，直接远山。京郊到处耸立着帝王公侯的华贵豪宅；阡陌纵横的田园上，农夫田舍也自然的散落。在身处半空的诗人看来，这一切都是大地上的平等点缀，如同杂色香花盛开。
由此，引发了诗人进一步的感悟。佛教讲究从初地至喜欢地修至七地远行地，须经一大阿僧祗劫，从八地不动地至成佛，还须经一大阿僧祗劫。故曰：“累劫从初地。”而“为童忆聚沙”则是由《法华经·方便品》“乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道”化出。此处既说童子聚沙亦远种佛因，也进一步说明成佛须经无量努力。更巧妙的是此二句皆与塔有联系。童子聚沙自不必说了，而“初地”一句则可引申到再高的塔也从初地上累土而成。二句既与塔有关，扣合题目，又具有佛理，构思十分巧妙。
“一窥公德见，弥益道心加”，诗人这里讲述了初地菩萨初窥心性，功德现前，进而更加精进，以期圆满成佛果。
诗的最后再次切题，既是因身在高塔而“坐觉诸天近”，同时也因为心系佛法，能感悟诸天欢喜，自觉相近。末句“空香逐落花”暗用散花典故，更加凸显自己心合佛法，并使全诗结束于幻美的气氛。
创作背景
且愿充文字，登君尺素书。
十日春阴昼景微，鸣鸠逐妇几时归。柔桑细麦宁馨长，落絮游丝可解飞。
梦回犹傍五溪山，历井扪参吐雾间。却指帝星临楚分，如闻王气满吴关。
地翻黑水才伸足，天转青城始破颜。辛苦苍梧旧留守，忠魂常领百僚班。
睡起空阶薄霰层，高堂片雪已先登。郑桥路隔新风景，马馆寒空旧燠蒸。
清物秪馀陶鼎在，晚交惟有竹君能。孤吟寂寞无人和，时问门前客到曾。
问江姝、宝钗半股，又绕青丝一缕。洞庭渔父扁舟远，摘尽吴头楚尾。
谁得似。似放诞文君、柔滑如脂体。佳人水沚。算不比浮萍，波漂露宿，何事名千里。
东曹掾，为尔挂冠归去。西风昨夜还起。愁予老系京华梦，正恐欲归无计。
归也未。便一棹家乡、偕隐无人矣。春前尚记。想素手调羹，和盐伴豉，饱识厨娘味。
日落水烟起，茫茫连岸白。褰裳陟高台，凉月皎秋夕。
古人不我待，露气沾瑶席。忽忆龙眠叟，远引就禅寂。
桂岭旧担簦，匡庐复飞锡。游咏与之俱，屡折登山屐。
劝我学无生，危言同振溺。心迹未能并，出处尚狼藉。
解带思同游，天末久离析。人生无老少，皆为天地客。
东望海门深，南睇江云碧。岩壑留清晖，皓歌伤往昔。
芦瑟瑟兮水溶溶，望美人兮袁之崧。雁呖呖兮心忡忡，眺东城兮江之中。
吾将踏苇兮歌清风。
吾庐历历楚江边，子渡江时暂泊船。须问垣墙仍好在，莫教风雨转凄然。
梦成蝴蝶随春去，愁断麒麟并冢眠。若见孙登还一笑，馀声散入薜萝烟。
尧盖临河颍，汉跸践华嵩。日旗回北凤，星旆转南鸿。
青云过宣曲，先驱背射熊。金桴拂泉底，玉琯吹云中。
古辙称难极，新途或易穷。烟生山欲尽，潭净水恒空。
交松上连雾，修竹下来风。仙才道无别，灵气法能同。
东枣羞朝座，西桃献夜宫。诏令王子晋，出对浮丘公。
