登总持寺浮图

译文

注释

　　这首诗写诗人登总持寺佛塔所望长安景色以及对佛法的感悟。全诗可分两层。第一层是前三联，描写诗人所望长安之景，一片繁华祥和的气氛；第二层是后三联，写诗人对佛法的感悟。全诗运用大量佛教典故，体现了诗人对佛法的热爱和对佛理的理解。

　　诗的前六句，通过诗人登塔所见，描写了长安的景色。渭河两岸，翠竹依绕，山水明快。上苑绵延逶迤，直接远山。京郊到处耸立着帝王公侯的华贵豪宅；阡陌纵横的田园上，农夫田舍也自然的散落。在身处半空的诗人看来，这一切都是大地上的平等点缀，如同杂色香花盛开。

　　由此，引发了诗人进一步的感悟。佛教讲究从初地至喜欢地修至七地远行地，须经一大阿僧祗劫，从八地不动地至成佛，还须经一大阿僧祗劫。故曰：“累劫从初地。”而“为童忆聚沙”则是由《法华经·方便品》“乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道”化出。此处既说童子聚沙亦远种佛因，也进一步说明成佛须经无量努力。更巧妙的是此二句皆与塔有联系。童子聚沙自不必说了，而“初地”一句则可引申到再高的塔也从初地上累土而成。二句既与塔有关，扣合题目，又具有佛理，构思十分巧妙。

　　“一窥公德见，弥益道心加”，诗人这里讲述了初地菩萨初窥心性，功德现前，进而更加精进，以期圆满成佛果。

　　诗的最后再次切题，既是因身在高塔而“坐觉诸天近”，同时也因为心系佛法，能感悟诸天欢喜，自觉相近。末句“空香逐落花”暗用散花典故，更加凸显自己心合佛法，并使全诗结束于幻美的气氛。

怅望银河吹玉笙，楼寒院冷接平明。
重衾幽梦他年断，别树羁雌昨夜惊。
月榭故香因雨发，风帘残烛隔霜清。
不须浪作缑山意，湘瑟秦箫自有情。

草塘晚汎亦佳哉，谁为贫谋献鲙才。自入船来银泼剌，且留客共月徘徊。

不须溪友船竿线，径与诗人上酒杯。著意出奇殊未也，柳边又报瑞莲开。

东亭故宅昔曾过，旋著新花剪旧莎。帘远颇宜低度曲，门宽兼得大张罗。

鸠巢唤妇真成拙，瓜屋随身也觉多。试问柳浪湖上柳，几回秋草几春波。

秋月已向尽，篱花黄几枝。北风昨夜吹木叶，一一飞度楼南池。

登楼旷望见千里，廓落天围净无滓。海色为霞树外明，双峰如黛空中起。

龙鳞相比万室开，中有甲第排云雷。君家尚书明绝学，自堰长江筑钓台。

闻孙复得任公子，手探骊珠来赤水。再献君门虽未售，南琛何患无知己。

塞鸿摇曳向南声，行子迢迢更北征。居人次第起相饯，青衣十五调鸣筝。

饮君酒，送君行。中路秦淮雪正霁，到日长安花始明。

长安虽乐未西笑，因忆程生最同调。风雅曾深海上期，声华早擅中原妙。

别来五载音问稀，芙蓉阙下振朝衣。凭君为寄长相念，便理云翰追逐飞。

长寻幽绝避嚣喧，野服吟秋到鹿门。几处青山连断岸，数家黄叶带孤村。

风潭石濑清琴响，烟径苔花翳屐痕。却羡渔樵林下趣，白云相对欲忘言。

无赖阴云拂地垂，客愁如绪一丝丝。那堪更向秋风里，卧听黄梅细雨时。

北平飞将旧登坛，新息雄威老据鞍。王气山川应未歇，人才今古欲同看。

云鹏未见抟风起，铤鹿翻愁走险难。地老天荒须努力，未妨亡命有彭韩。

越王台北枕山阿，访旧重临奈若何。竹里鹧鸪啼不尽，天边鸿雁影还过。

孤城睥睨帆樯出，古寺藤萝岁月多。潮气上蒸云气湿，夜来风雨一高歌。

台教源流远，高明绍梵音。扶桑红日近，华顶白云深。

清磬度山翠，黄花匝地金。三乘示方便，万法总惟心。

兰省风流清暇多，兴能一石饮无何。仪成汉署绵为蕞，驭叱吴山黛送螺。

长荡湖边春濯柳，清风桥畔雨肥萝。只今制作须孙叔，未得贪眠安乐窠。

丹桂香飘趁子晨，渊涵星斗映澄滨。杏坛日暖清光遍，芹頖香生物色新。

一铎唤回长夜晓，五经抽出百年春。从今科第绵绵者，誉髦应知造士人。

钲鼓暗江濆，荆门辟舍军。雁惊秋浦水，人乱敬亭云。

候馆春风至，山城晓漏闻。师行何所畏，四海尚同文。

传得西林夜半衣，解将铁笛逆风吹。重重话堕全担荷，青出于蓝只自知。