箴作诗者

倚马休夸速藻佳,相如终竟压邹枚。
物须见少方为贵,诗到能迟转是才。
清角声高见易奏,优昙花好不轻开。
须知极乐神仙境,修炼多从苦处来。

袁枚
  袁枚(1716-1797)清代诗人、散文家。字子才,号简斋,晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人。汉族,钱塘(今浙江杭州)人。乾隆四年进士,历任溧水、江宁等县知县,有政绩,四十岁即告归。在江宁小仓山下筑筑随园,吟咏其中。广收诗弟子,女弟子尤众。袁枚是乾嘉时期代表诗人之一,与赵翼、蒋士铨合称“乾隆三大家”。
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三清今日聚灵官,玉刺齐抽谒广寒。执盖冒花香寂历,
侍晨交佩响阑珊。将排凤节分阶易,欲校龙书下笔难。
唯有世尘中小兆,夜来心拜七星坛。

一逢佳节一消魂,青彻江山绿满园。又把锄犁聊自遣,却嗟身世独难论。

三钟切幸资三径,九奏时犹梦九门。胜处何能偏见忆,便应佳思袭香荪。

雨收春日融,众草丰且碧。和风拂轻衣,飞花扑行客。

晴空摇翠烟,莽苍见山色。青年岂长驻,感念思夙昔。

青山绕蓬庐,白云障幽户。卒岁聊自娱,时人莫留顾。

记得西川韦相词,去年今日事堪思。人间刻骨难忘处,最是佯羞忍泪时。

沙木桥头野老家,又来㢮檐酌流霞。坐中只欠当时客,欲寄南枝一两花。

坠叶断秋蓬,年华落镜中。自惭明月影,罗帐不禁风。

外宅妇,十人见者九人慕。绿鬓轻盈珠翠妆,金钏红裳肌体素。

贫人偷眼不敢看,问是谁家好宅眷。聘来不识拜姑嫜,逐日绮筵歌宛转。

人云本是小家儿,前年嫁作僧人妻。僧人田多差役少,十年积畜多财资。

寺傍买地作外宅,别有旁门通巷陌。朱楼四面管弦声,黄金剩买娇姝色。

邻人借问小家主,缘何嫁女为僧妇?小家主云听我语:老子平生有三女。

一女嫁与张家郎,自从嫁去减容光。产业既微差役重,官差日夕守空床。

一女嫁与县小吏,小吏得钱供日费。上司前日有公差,事力单微无所恃。

小女嫁僧今两秋,金珠翠玉堆满头。又有肥膻充口腹,我家破屋改作楼。

外宅妇,莫嗔妒,廉官儿女冬衣布。

燕南赵北吹黄尘,九天宫阙生紫云。十二门开衢路直,画轮骢马多行客。

岁寒殿外柳才青,金水河边冰尚白。鸡人传漏放晓朝,文石分班押百僚。

南阳近亲最舞蹈,京兆耆旧争歌谣。教坊供奉饰玉女,钟能钟声鼓能鼓。

锦来西蜀被玄驼,肉出太官餐猛虎。初日扶桑稍照人,内筵锡燕杏花春。

沐犊骍牲泰畤祀,鸾旗翠盖骊山巡。东风万里飘寒雨,我昔所闻今不睹。

怏然呼酒击酒壶,茂陵徐生曾上书。

一茎青竹初出水,数个黄蜂占作窠。
无家自身在,时得到莲宫。秋觉暑衣薄,老知尘世空。
幽情怜水石,野性任萍蓬。是处堪闲坐,与僧行止同。

绝世天姿出自然,碧苔阶畔晓风前。相看似欲盈盈下,石上三生证夙缘。

卜行君有日,七月暑初平。断续千山远,飘零一笠轻。

从今鸥鹭侣,任呼马牛名。十载空成梦,不如学耦耕。

君本林閒士,那堪客路劳。虫声万里远,爽气千岩高。

野水嘶匹马,长风舞敝袍。三花传胜地,去去任游敖。

往来双磵路,脚下起尘埃。
苕箒忙忙扫,何曾扫得来。

无孔笛子两头吹,韵出青霄彻九维。可怜一对冤家种,人人鼻孔大头垂。

十分画独相似,祗有一处谣讹。
佛祖检点不出,从教平地干戈。

药畦花径此重开,屐齿微沾旋扫苔。满地清阴天若假,杖藜宁厌去还来。

采薪入深林,唱歌出幽谷。
樵歌非无辞,辞古不可读。
砧声齐。杵声齐。金井栏边败叶飞。夜寒乌不栖。
风凄凄。露凄凄。影转梧桐月已西。花冠窗外啼。

  发虑宪,求善良,足以謏闻,不足以动众;就贤体远,足以动众,未足以化民。君子如欲化民成俗,其必由学乎!

  玉不琢,不成器;人不学,不知道。是故古之王者建国君民,教学为先。《兑命》曰:“念终始典于学。”其此之谓乎!

  虽有嘉肴,弗食不知其旨也;虽有至道,弗学不知其善也。是故学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也,知困,然后能自强也。故曰:教学相长也。《兑命》曰:“斅学半。”其此之谓乎?

  古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。比年入学,中年考校。一年视离经辨志;三年视敬业乐群;五年视博习亲师;七年视论学取友,谓之小成。九年知类通达,强立而不反,谓之大成。夫然后足以化民易俗,近者说服而远者怀之,此大学之道也。《记》曰:“蛾子时术之。”其此之谓乎!

  大学始教,皮弁祭菜,示敬道也。《宵雅》肄三,官其始也。入学鼓箧,孙其业也。夏楚二物,收其威也。未卜禘不视学,游其志也。时观而弗语,存其心也。幼者听而弗问,学不躐等也。此七者,教之大伦也。《记》曰:“凡学,官先事,士先志。”其此之谓乎!

  大学之教也,时教必有正业,退息必有居学。不学操缦,不能安弦;不学博依,不能安诗;不学杂服,不能安礼。不兴其艺,不能乐学。故君子之于学也,藏焉修焉,息焉游焉。夫然,故安其学而亲其师,乐其友而信其道,是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰:“敬孙务时敏,厥修乃来。”其此之谓乎!

  今之教者,呻其占毕,多其讯言,及于数进而不顾其安,使人不由其诚,教人不尽其材。其施之也悖,其求之也佛。夫然,故隐其学而疾其师,苦其难而不知其益也。虽终其业,其去之必速,教之不刑,其此之由乎!

  大学之法:禁于未发之谓豫,当其可之谓时,不陵节而施之谓孙,相观而善之谓摩。此四者,教之所由兴也。

  发然后禁,则扞格而不胜;时过然后学,则勤苦而难成;杂施而不孙,则坏乱而不修;独学而无友,则孤陋而寡闻;燕朋逆其师;燕辟废其学。此六者,教之所由废也。

  君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为人师也。故君子之教,喻也。道而弗牵,强而弗抑,开而弗达。道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思。和易以思,可谓善喻矣。

  学者有四失,教者必知之。人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。此四者,心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者,长善而救其失者也。

  善歌者,使人继其声;善教者,使人继其志。其言也,约而达,微而臧,罕譬而喻,可谓继志矣。

  君子知至学之难易,而知其美恶,然后能博喻,能博喻然后能为师,能为师然后能为长,能为长然后能为君。故师也者,所以学为君也,是故择师不可不慎也。《记》曰:“三王四代唯其师。”其此之谓乎!

  凡学之道:严师为难。师严然后道尊,道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二:当其为尸,则弗臣也;当其为师,则弗臣也。大学之礼,虽诏于天子无北面,所以尊师也。

  善学者,师逸而功倍,又从而庸之。不善学者,师勤而功半,又从而怨之。善问者如攻坚木,先其易者,后其节目,及其久也,相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟,叩之以小者则小鸣,叩之以大者则大鸣,待其从容,然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。

  记问之学,不足以为人师,必也听语乎!力不能问,然后语之,语之而不知,虽舍之可也。

  良冶之子,必学为裘;良弓之子,必学为箕;始驾马者反之,车在马前。君子察于此三者,可以有志于学矣。

  古之学者,比物丑类,鼓无当于五声,五声弗得不和;水无当于五色,五色弗得不章;学无当于五官,五官弗得不治;师无当于五服,五服弗得不亲。

  君子曰:“大德不官,大道不器,大信不约,大时不齐。察于此四者,可以有志于学矣。”三王之祭川也,皆先河而后海,或源也,或委也,此之谓务本!

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