五溪妖蛮盘瓠种，穴狐跳梁恃馀勇。汉庭老骥闻朔风，两耳如锥四蹄踊。
南方毒雾堕跕鸢，五溪溪深军不前。健儿六月半病死，欲渡五溪无渡船。
将军誓死心独苦，本为官家诛黠虏。谁知君侧有谗徒，刚道将军似贾胡。
人生富贵一衰歇，会令薏苡成明珠。祁连高结卫青冢，文渊藁葬无人送。
至今行客武溪傍，谁为将军一悲恸。
我吟康乐句，日暮澹忘归。
昔有河上公，结庐蓬蒿下。万乘时一顾，旌旗蔽原野。
手挥玉如意，颜貌何潇洒。曳裾授道经，谈天妙无穷。
清光耀白日，四海高其风。言既忽不见，竦身蹑星虹。
凤凰栖梧桐，鴳雀巢寒蓬。饥鸢嚇腐鼠，笑杀高飞鸿。
物固有如此，何必较愚蒙。
携手日不足，暂聧心已悭。况复共理策，相从山水间。
晴江照远岫，晓镜堆烟鬟。玄蛟忽汹涌，大浪堆银山。
吾郎气吞纳，为之发冲冠。诗材入意底，妙斲寄毫端。
我衰如病骥，蹩躠那容攀。且乞置是事，不语循刀镮。
雨过芳洲春风暮，渐看芍药花稠。姊娣相携泛小舟。
一天晴日丽，满径乱香浮。
芭蕉古巷竹林幽，止溪溪水悠悠。烹茶煮笋任淹留。
便是桃源路，追随惬胜游。
建炎新焰起江东，冤血青城尚几重。闽越两王还有后，天教太祖继高宗。
版筑才兴城已成。役夫登登无倦色，馔饱觞酣方暂息。
不假神龟出指踪，尽凭心匠为筹画。画阁团团真铁瓮，
堵阔巉岩齐石壁。风吹四面旌旗动，火焰相烧满天赤。
散花楼晚挂残虹，濯锦秋江澄倒碧。西川父老贺子孙，
从兹始是中华人。
或有问于余曰：“诗何谓而作也？”余应之曰：“‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。’夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。此诗之所以作也。”
曰：“然则其所以教者，何也？”曰：“诗者，人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡狩，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱；而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则计之所以为者然也。”
曰：“然则国风、雅、颂之体，其不同若是，何也？”曰：“吾闻之，凡诗之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。虽《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词：其语和而庄，其义宽而密；其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”
曰：“然则其学之也，当奈何？”曰：“本之二《南》以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之。察之情性隐约之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣。”
问者唯唯而退。余时方集《诗传》，固悉次是语以冠其篇云。
淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。
