刘长卿(709—789)，字文房，汉族，宣城（今属安徽）人，唐代诗人。后迁居洛阳，河间（今属河北）为其郡望。唐玄宗天宝年间进士。肃宗至德中官监察御史，苏州长洲县尉，代宗大历中任转运使判官，知淮西、鄂岳转运留后，又被诬再贬睦州司马。因刚而犯上，两度迁谪。德宗建中年间，官终随州刺史，世称刘随州。
一林寒露紫梨繁。衰翁正席清新社，稚子齐襟读古论。
共说年来但无事，不知何者是君恩。
静养金芽文武火，时调玉轸短长清。石床闲卧看秋云。长清、短清，皆琴曲名。
终朝竟夕浑无得，莫是君钩太直无。
太华有佳气，乃在龙门山。千载启石室，一若通武关。
盘冈与绣岭，隐者藏其间。况复踵灵异，于此产马班。
当今居史宬，畴职笔与删。翳众多匠手，而予犹汗颜。
维彼粲门子，高踞兰台端。慷慨忽弃置，踯躅谁跻攀。
柱下去一宿，撰事留五难。有论责韩愈，无书报任安。
新秋坐林薄，仰看飞云还。窗通紫微远，户傍太乙寒。
日月过櫩隙，晨夕躬庭餐。视此三寸扰，何如一日闲。
予有湖上业，滟潋通周官。思以割一曲，未敢徼圣欢。
横门出祖道，藉藉皆来观。缅彼前史贤，相顾增长叹。
密意珊瑚带，深情翡翠卮。人前隐笑动蛾眉，娇多语故迟。
为有愁中态，都成梦里思。当初错处也相宜，何况总宜时。
去此若俯仰，如何似九秋。
人生若尘露，天道邈悠悠。
齐景升丘山，涕泗纷交流。
孔圣临长川，惜逝忽若浮。
去者余不及，来者吾不留。
愿登太华山，上与松子游。
渔父知世患，乘流泛轻舟。
东溪，何所有，冬梅夏柳，春杞秋蕖。谩回首，多少笼鸟池鱼。细看山林朝市；经行处等是蘧。今朝好，一杯寿酒，一卷养生书。
门前旷幽瞩，春风吹裳衣。四顾何萧条，鸟语相婓婓。
原上滋青草，游子殊未归。俯仰复三叹，徘徊久瞻睎。
相思在长道，之子与我违。萝径自岑寂，孤琴为谁挥。
余怀局未展，斯世将焉依。朝饮木兰露，夕采北山薇。
乾坤逝安适，日暮独扃扉。
济济群材乐育中，先生何待蜀文翁。铜台声闻鸣皋鹤，泮水去留遵渚鸿。
照座青藜听夜雨，绕坛红杏咏春风。化行俗美师儒力，看与苏湖两郡同。
置之深窖死为神，饥啮毡衣渴饮雪。
但怀忠赤自通神，未必长伴羝为群。
西风吹堕上林雁，白发归来有麒麟。
向来场屋见高文，知有长材策茂勋。一日相看如旧识，千秋交谊愧殷勤。
兵曹正喜资苏辙，乡郡其如借寇君。从此书来知几许，故应襦裤语先闻。
落落亲朋一枕间，江湖鱼鸟更相关。已知身外有馀地，自在胸中无数山。
吏部文章今属梦，承天明月孰同閒。沧浪髭发吾犹尔，只许浮云共往还。
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！
凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！
