城西南寺名长椿，中有宝绘姿天人。贵极重闱祎翟贱，诚皈佛乘戒衣尊。
当日隆称观自在，至今遗像俨生存。从来母后当冲帝，每利藐孤擅神器。
女中尧舜有几人，朝端平勃愁无计。贱婢骄称中大人，权阉浸侈十常侍。
太庙祠披兖服临，外家腊改黑貂祭。鹤将木刻宠新欢，彘以人为仇旧嬖。
飘絮犹歌杨白花，摘瓜几尽黄台蒂。独有前朝家法严，尤推孝定性和恬。
恐辜未命黄?托，不慕朝仪紫袖瞻。政委相公批敕尾，课勤幼主读书签。
经筵进讲亲催盥，曲部听歌痛示砭。期届大婚移殿早，礼尊正嫡过宫谦。
和熹应愧常称制，光献犹多一撤帘。国储未定妖书起，官家汝亦都人子。
从此青宫有所归，一语胜他千御史。璇室禔宫四十春，九莲菩萨本前身。
汉家贤母师黄老，今奉如来亦净因。涌现化城辉绀碧，庄严香界布金银。
要令人识清修业，特赐禅林法相真。著色生绡阎立本，白描神笔李公麟。
想当玉轴颁来日，绣伞珠幡溢九闉。诸佛也应投地拜，荣光万丈耀金轮。
转眼孙曾遭百六，丹青也入沧桑录。莲花世界满刀兵，贝叶经堂横血肉。
可怜万里好山河，无地可悬图一幅。社饭谁还念老身，僧寮聊复存遗躅。
深谷高陵何代无，徽声终自冠椒涂。道清死免佥名辱，钩弋生偏享福殊。
来自西天乘凤羽，去归南海比龙胡。慈容满月零缣在，羞希临朝武后图。
伊昔东山贤，悠然眷迟暮。常恐儿辈觉，悽其损欢趣。
富贵草露晞，勋猷春电䳱。云胡不暂息，驰身傍荒戍。
潮水绝彭门，扬帆凌北固。何必非故乡，区中本形寓。
况此游目馀，平生赏心处。清川渺无穷，青山不知数。
客梦落遥天，浮云更盘互。
二十四桥佳丽地，砚斋十二平分。江郎梦笔助奇文。
情深聊尔尔，才妙漫云云。
二十五弦弹夜月，花间锦瑟横陈。春风鬓影看文君。
一窗三妇艳，谁雨复谁云。
君家洞庭畔，犹嫌去山远。园隈搆石岫，林际开云巘。
迤逦带华池，崎岖入层苑。不载扁舟来，临流讵能返。
晔晔重阳，秀气飘飘，廓周大千。正故庵交会，宾朋浩浩，青霄依约，鸿雁翩翩。
是处登高，衔杯逸兴，放旷犹如陆地仙。朝真会，赞金风淡荡，玉露新鲜。
黄花嫩蕊堪怜。散袅袅、清香满坐传。使众人得味，皆明至道，群莺无语，独王秋天。
艳杏妖桃，繁华春景、莫与迎霜敢斗坚。乘佳趣，对芳丛烂饮，一醉千年。
签芸垂砌，带草萦连，一庭生意天宽。半卷书帷，弦歌昼永人间。
西泠软红自远，对森森、乔木苍寒。拈彩笔，洒云烟零乱，飞度吴山。
谷雨初收时候，向魏紫屏帏，舞袖斓斑。更喜今年，浓恩为染罗襕。
倾杯燕莺院宇，拥神仙、绿鬓朱颜。春似锦，驻风光、都在牡丹。
夜礼珠衡佩玉锵，庆云低绕郁金章。空中鹤语神君至，睡鸭频添百和香。
江东游子问归期，之子何心去鲁迟。临汝雪晴宵剪烛，武陵花落昼哦诗。
百年士论归名节，十载交情倚梦思。明日重来寻旧约，春风携酒看灵芝。
龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！
