灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”
我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。
象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。” 瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？
吾于是益有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”
淮安新城下，交易利所在。往来十万人，财货溢闾阓。
道上或有遗，一钱尚尔爱。老叟费彦杰，早行足有碍。
俯拾黄金钗，耀目口发喟。乃诘旁居人，经此何淑艾。
众云未始见，见秖有舆载。恐是帷中脱，去此尚未迈。
费追逾阡陌，气喘力良惫。止舆问何失，曾莫有所㣻。
舆女惊其言，抚䯰乃觉謮。搴帷出粉黛，便即就地拜。
还钗叟疾走，更莫延少话。女却叩姓里，答云不足芥。
无姓住亦远，欲知将奚待。我亦弗汝询，彼此付暧昧。
此事常有闻，但虑斯言躗。偶与叟相接，询之乃至再。
叟笑云虽有，宜还无可怪。呜呼古人事，喜见行今辈。
揆今实为奇，蜀日犬乃吠。在叟似非难，在众则难逮。
义利寓人情，要之得其裁。吾诗为叟发，庶亦存俗戒。
天上嫦娥试晚妆，团团一镜照清光。蟾宫果有长生药，乞与诗人一粒香。
亦知信美非我土，谁说狂夫不忆家？昨夜客窗风雪里，梦归山馆种梅花。
