丞相温公挽词三首

百姓归周老,三年待鲁儒。
世方随日化,身已要人扶。
玉几虽来晚,明堂讫授图。
心知死诸葛,终不羡曹蜍。
陈师道
  陈师道(1053~1102)北宋官员、诗人。字履常,一字无己,号后山居士,汉族,彭城(今江苏徐州)人。元祐初苏轼等荐其文行,起为徐州教授,历仕太学博士、颖州教授、秘书省正字。一生安贫乐道,闭门苦吟,有“闭门觅句陈无己”之称。陈师道为苏门六君子之一,江西诗派重要作家。亦能词,其词风格与诗相近,以拗峭惊警见长。但其诗、词存在着内容狭窄、词意艰涩之病。著有《后山先生集》,词有《后山词》。
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满腹诗书,馀事到、穰苴兵法。新受了、乌公书币,著鞭垂发。

黄纸红旗喧道路,黑风青草空巢穴。向幼安、宣子顶头行,方奇特。

溪峒事,听侬说。龚遂外,无长策。便献俘非勇,纳降非怯。

帐下健儿休尽锐,草间赤子俱求活。到崆峒、快寄凯歌来,宽离别。

五都来往无旧业,一代公卿尽故人。
不肯低头受羁束,远师溪上拂缨尘。

取士虽多术,知人在片谈。文书今倚重,谋议许相参。

饵陋贾生五,策明刘蜕三。坤舆方厚载,朋利得西南。

白露濛濛不见山,轻舟一叶下危滩。乱石堆中寻故道,不独崎岖行路难。

欢息朝延记忆疏,未闻平子赋闲居。
穷经岂但论糟粕,乐道宁能逐腐馀。
已觉烟霞岂几杖,不教尘土污簪裾。
客来强志谈名理,寂寞茅斋尽日虚。
懒向沙头醉玉瓶,唤君同赏小窗明。夕阳吹角最关情。
忙日苦多闲日少,新愁常续旧愁生。客中无伴怕君行。

玉房金蕊。宜在玉人纤手里。淡月朦胧。更有微微弄袖风。

温香熟美。醉慢云鬟垂两耳。多谢春工。不是花红是玉红。

吹花舞絮才俄顷,可待区区刻楮成。
催动江梅傲春意,喜听冰筹滴阶声。
剡溪载酒人乘兴,县圃明空月碾晴。
更想捧觞天一笑,恩光旋浸凤凰城。
六十青蚨米五升,儿童满口说常平。
方愁饯火无聊赖,一沐恩波得并生。
真佛现身饯救度,老天著眼自分明。
从今闽粤家生子,定把君侯姓作名。

片帆曾挂甓湖烟,五两风轻荡画船。负笈有书空饱蠹,垂云无翼可摩天。

相如近日常多病,叔宝当时最少年。细认遗踪何处是,半篙春水绿依然。

陇坂遥遥九折长,驱车欲渡心苍茫,忽闻有水喧道傍。

人言此水声声别,尽是征夫眼中血,万古千秋共呜咽。

呜咽声,流未已,辘轳声,行不止。夜半吹寒笳,边风四面起。

悲莫悲,陇头水。

西旅贡神獒,召公力阻之。远方献名马,汉文乃深辞。

陇西产鹦鹉,广南生荔枝。巨象致南粤,狮子走西陲。

翠禽尽输羽,猛兽皆脱皮。白玉罄山谷,黄金空泽陂。

纷纷争献纳,扰扰欲何为。愿言贡贤俊,为国扶雍熙。

枝上流莺千啭巧。好梦方成,又把人惊觉。临镜慵妆眉淡扫。

罗衣宽尽腰肢小。

别久啼多音信少。应是娇波,不似当年好。帘卷东风深院悄。

落红满地和芳草。

碎玉飞花寒食后。薄影行风,终日穿疏牖。有客思归还把酒。闲吹倦絮轻黏手。
雪满愁城寒欲透。飘尽残英,翠幄成秾秀。张绪风流今白首。少年襟度难如旧。
竹爆惊春,竞喧填、夜起千门箫鼓。流苏帐暖,翠鼎缓腾香雾。停杯未举。奈刚要、送年新句。应自有、歌字清圆,未夸上林莺语。
从他岁穷日暮。纵闲愁、怎减刘郎风度。屠苏办了,迤逦柳欺梅妒。宫壶未晓,早骄马、绣车盈路。还又把、月夜花朝,自今细数。

铸剑本来杀雠人,怀珠本来报国士。信知善恶皆相报,如何不肯树桃李。

物情翻覆难可论,莫言权势长头存。鼎食却为农桑子,布衣还启丞相门。

丈夫立身须自省,知祸知福如形影。乍可惠人一饭恩,不得唾人千里井。

富贵楼台玉琢成。更移玉节下西清。才高不数梅花赋,笑捻琼苞泛寿觥。
莲幕静,宝香凝。春风和气自然生。要知他日调元手,看取今朝雪里情。
数家烟火深村里,几处牛羊落日中。
客久不归心事远,梧桐叶叶是秋风。

云顶新秋筑小房,脊梁竖起露堂堂。眉问别具摩醯眼,触处逢渠绝覆藏。

  发虑宪,求善良,足以謏闻,不足以动众;就贤体远,足以动众,未足以化民。君子如欲化民成俗,其必由学乎!

  玉不琢,不成器;人不学,不知道。是故古之王者建国君民,教学为先。《兑命》曰:“念终始典于学。”其此之谓乎!

  虽有嘉肴,弗食不知其旨也;虽有至道,弗学不知其善也。是故学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也,知困,然后能自强也。故曰:教学相长也。《兑命》曰:“斅学半。”其此之谓乎?

  古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。比年入学,中年考校。一年视离经辨志;三年视敬业乐群;五年视博习亲师;七年视论学取友,谓之小成。九年知类通达,强立而不反,谓之大成。夫然后足以化民易俗,近者说服而远者怀之,此大学之道也。《记》曰:“蛾子时术之。”其此之谓乎!

  大学始教,皮弁祭菜,示敬道也。《宵雅》肄三,官其始也。入学鼓箧,孙其业也。夏楚二物,收其威也。未卜禘不视学,游其志也。时观而弗语,存其心也。幼者听而弗问,学不躐等也。此七者,教之大伦也。《记》曰:“凡学,官先事,士先志。”其此之谓乎!

  大学之教也,时教必有正业,退息必有居学。不学操缦,不能安弦;不学博依,不能安诗;不学杂服,不能安礼。不兴其艺,不能乐学。故君子之于学也,藏焉修焉,息焉游焉。夫然,故安其学而亲其师,乐其友而信其道,是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰:“敬孙务时敏,厥修乃来。”其此之谓乎!

  今之教者,呻其占毕,多其讯言,及于数进而不顾其安,使人不由其诚,教人不尽其材。其施之也悖,其求之也佛。夫然,故隐其学而疾其师,苦其难而不知其益也。虽终其业,其去之必速,教之不刑,其此之由乎!

  大学之法:禁于未发之谓豫,当其可之谓时,不陵节而施之谓孙,相观而善之谓摩。此四者,教之所由兴也。

  发然后禁,则扞格而不胜;时过然后学,则勤苦而难成;杂施而不孙,则坏乱而不修;独学而无友,则孤陋而寡闻;燕朋逆其师;燕辟废其学。此六者,教之所由废也。

  君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为人师也。故君子之教,喻也。道而弗牵,强而弗抑,开而弗达。道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思。和易以思,可谓善喻矣。

  学者有四失,教者必知之。人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。此四者,心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者,长善而救其失者也。

  善歌者,使人继其声;善教者,使人继其志。其言也,约而达,微而臧,罕譬而喻,可谓继志矣。

  君子知至学之难易,而知其美恶,然后能博喻,能博喻然后能为师,能为师然后能为长,能为长然后能为君。故师也者,所以学为君也,是故择师不可不慎也。《记》曰:“三王四代唯其师。”其此之谓乎!

  凡学之道:严师为难。师严然后道尊,道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二:当其为尸,则弗臣也;当其为师,则弗臣也。大学之礼,虽诏于天子无北面,所以尊师也。

  善学者,师逸而功倍,又从而庸之。不善学者,师勤而功半,又从而怨之。善问者如攻坚木,先其易者,后其节目,及其久也,相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟,叩之以小者则小鸣,叩之以大者则大鸣,待其从容,然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。

  记问之学,不足以为人师,必也听语乎!力不能问,然后语之,语之而不知,虽舍之可也。

  良冶之子,必学为裘;良弓之子,必学为箕;始驾马者反之,车在马前。君子察于此三者,可以有志于学矣。

  古之学者,比物丑类,鼓无当于五声,五声弗得不和;水无当于五色,五色弗得不章;学无当于五官,五官弗得不治;师无当于五服,五服弗得不亲。

  君子曰:“大德不官,大道不器,大信不约,大时不齐。察于此四者,可以有志于学矣。”三王之祭川也,皆先河而后海,或源也,或委也,此之谓务本!

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