八月大地千里赤，蓐收权轻苦无力。未许寒蝉饱风露，聊为秋蚊增羽翼。
蒲葵呼扇腕欲摇，絺绤捐衣汗犹滴。谁遣秋风半夜来，先向高梧寄消息。
玉烛初调大历年，先生偶脱万兵前。谁教早献千金赋，可得看囊更有钱。
令尹兮謷謷，群司兮哝哝。哀哉兮淈淈，上下兮同流。
菽藟兮蔓衍，芳虈兮挫枯。朱紫兮杂乱，曾莫兮别诸。
倚此兮岩穴，永思兮窈悠。嗟怀兮眩惑，用志兮不昭。
将丧兮玉斗，遗失兮钮枢。我心兮煎熬，惟是兮用忧。
进恶兮九旬，复顾兮彭务。拟斯兮二踪，未知兮所投。
谣吟兮中壄，上察兮璇玑。大火兮西睨，摄提兮运低。
雷霆兮硠磕，雹霰兮霏霏。奔电兮光晃，凉风兮怆悽。
鸟兽兮惊骇，相从兮宿栖。鸳鸯兮噰噰，狐狸兮徾徾。
哀吾兮介特，独处兮罔依。蝼蛄兮鸣东，蟊蠽兮号西。
蛓缘兮我裳，蠋入兮我怀。虫豸兮夹余，惆怅兮自悲。
伫立兮忉怛，心结縎兮折摧。
半亩之宫，点缀才经，林峦邈绵。见雪窗粉壁，皎如越纻，凉轩燠馆，碎若吴笺。
须种些壁，再栽些竹，拍甃文鳞戏翠涟。安排巧，有蒲团棕帚，茶臼觥船。
勇过贲育其然。羡大志君真竟学仙。向丹炉晨讽，黄庭一卷，元关夜诵，紫诰三篇。
五利虚无，文成怪诞，药误多人昔所传。优游好，况新来小筑，极似斜川。
鹊炉烟，鸾镜影，记向画屏见。竹叶花裙，白苧趁时剪。
是他病后心情，愁中风度，几曾带、玉钗金钏。
锦堂畔。早把银烛高烧，重帘隔娇面。射覆分曹，姊妹半宵宴。
只馀几度回眸，一声长叹，瞒不过、杏梁双燕。
晴天不及往禅斋，细雨轻尘拂马来。笑袒袈沙徐下座，莫须踏湿宝公鞋。
墙东灶北甘隐沦，拉许排巢俱放诞。道德遥师苦县聃，呻吟时学郑人缓。
尘鞿已脱遥身閒，年矢每催悲日短。烧炼倘无鸿宝术，服食愿求麋角散。
我受上命，来随临菑。与君子处，曾未盈期。见召本朝，驾言趣期。
群子重离，首命于时。饯我路隅，赠我嘉辞。既受德音，敢不答之。
余惟薄德，既局且鄙。见养贤侯，于今四祀。既庇西伯，永誓没齿。
今也被命，义在不俟。瞻恋我侯，又慕君子。行道迟迟，体逝情止。
岂无好爵，惧不我与。圣主受命，千载一遇。攀龙附凤，必在初举。
行矣去矣，别易会难。自强不息，人谁获安。愿子大夫，勉篑成山。
天休方至，万福尔臻。
百尺齐云半壁开，陪臣犹进九霞杯。蓬星气白干天棓，苕水烽青入露台。
尽拟田单收故土，不期高干损雄材。淮鱼断信燕鸿隔，吴树萧萧叶下来。
京华倦客，难堪羁思，历尽愁边。寄语＿娥休笑，月圆人亦团圆。
写生不在貌，微意托楮端。披图穷窈窕，飒飒秋气寒。
长松倚天际，白云浮漫漫。孤亭傍危石，仿佛闻幽兰。
中有苦吟士，十年著一冠。宫商发天籁，丝竹鸣流湍。
古调非不美，不为俗耳欢。改弦谐众虑，恻恻心悲酸。
邯郸求故步，失路空蹒跚。行矣慎自爱，莫叹知音难。
龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！
