石门亭在青田县若干里，令朱君为之。石门者，名山者，名山也，古之人咸刻其观游之感慨，留之山中，其石相望。君至而为亭，悉取古今之刻，立之亭中，而以书与其甥之婿王某，使记其作亭之意。
夫所以作亭之意，其直好山乎？其亦好观游眺望乎？其亦于此问民之疾忧乎？其亦燕闲以自休息于此乎？其亦怜夫人之刻暴剥偃踣而无所庇障且泯灭乎？夫人物之相好恶必以类。广大茂美，万物附焉以生，而不自以为功者，山也。好山，仁也。去郊而适野，升高以远望，其中必有慨然者。《书》不云乎：予耄逊于荒。《诗》不云乎：驾言出游，以写我忧。夫环顾其身无可忧，而忧者必在天下，忧天下亦仁也。人之否也敢自逸？至即深山长谷之民，与之相对接而交言语，以求其疾忧，其有壅而不闻者乎？求民之疾忧，亦仁也。政不有小大，不以德则民不化服。民化服，然后可以无讼。民不无讼，令其能休息无事，优游以嬉乎？古今之名者，其石幸在，其文信善，则其人之名与石且传而不朽，成人之名而不夺其志，亦仁也。作亭之意，其然乎？其不然乎？
译文与注释
译文
石门亭在青田县城外若干里，是县令朱君监督建造的。石门，是山的名字。古时候的人都在山上刻下自己游览参观的感慨之言，留在山中，那些石头可以看到。朱君到了之后就立了亭子，把从古至今存在的刻石全都立在亭中，并且写信给他外甥的女婿王安石，让他记下做亭子的意图。
建亭子的原因，难道是爱好山吗？或者也是喜爱观游眺望吗？难道是在这里问询民众的疾苦吗？难道是酒宴之后休息的地方吗？或者是怜惜那些人的刻石暴露在风雨之中剥蚀破损而无遮盖保护吗？人与物之间的感情沟通以同类为前提。广大繁茂美丽，万物依附着它生长而自己不认为有功的是山。喜爱山，是仁者的行为。到郊外的旷野之中去，登高远望一定有感慨。《尚书》中不是说：“我老死在荒野中。”《诗经》中不是说过： “驾车出城游览，以排除心中的忧虑。”环顾自身没有什么可忧虑的，而可忧的一定是天下，忧虑天下之事的也是仁呀！人怎么敢自己安逸？到了这里见到的都是深山幽谷中的民众，和他们交谈，问询他们的疾苦，难道还有阻碍而听不到人民的言论吗？探求人民的疾苦，也是仁呀！政事没有大小之别，不以德行来进行一定不能使民众服从。民众服从了才可以没有争论。民众没有急议，县令难道就能没事休息、游山玩水吗？古今的名人，他们的刻石有幸还在，他们的文笔也的确很好，那么他们的名声和刻石一样可以不朽，成就别人的名声不阻碍他们的志向也是仁呀！朱君建亭的意图是对呢？还是不对？
注释
青田县：宋代属两浙路处州（治所在今丽水），地处瓯江单游，出石雕，境内有石门洞风景区。
令朱君：指当时青田县的知县，从下文可知他是作者丈人之舅。
石门：石门洞，在青田县西北三十五公里括苍山中。
甥：指甥女。
婿：丈夫，夫婿。
直：特，但，只不过。
疾忧：疾苦忧患。
燕闲：安宁，安闲。
暴（pù）：即曝，太阳晒。
偃（yǎn）：卧倒，伏倒为仆，仰倒为偃。
踣（bó）：僵仆。
庇障：逮蔽。
人物之相好恶必以类：人与物之间的感情沟通以同类为前提。
慨然：感慨。
予耄（mào）逊（xùn）于荒：我老死在荒野中。语本《尚书·微子》，原文作：“吾家耄逊于荒。”耄（mào）：形容年老；逊（xùn）：逃遁，逃避；荒：边远地区。
驾言出游，以写我忧：出自《诗经·邶风·泉水》，意指驾车出城去，排除心中的忧虑。写：通“泻”，宣泄。
壅（yōng）：障蔽，遮盖。
化服：感化顺服。
赏析
本文一方面赞美县令朱君无论品德或为政，都以“仁”为本，是一位忧民、忧天下的仁爱县官；另一方面，作者借题发挥，阐明自己所主张的儒家的“仁”政。全文抒情议论并重，文字充满激情，韵味深厚，读起来引人入胜。
第一段先交待了石门亭的地理位置、建亭者及写“记”缘起。石门亭在青田县石门山上，是县令朱君建造的。石门山是一座名山，上有石门洞，至今仍是风景优美的游览胜地。古代的人都将自己观游的感想刻在石上，留在山中，那些石刻相对而望，难以数计。朱君为令后就建了石门亭，把那古今石刻都拾取来立在亭中，成一胜景。并且写信让外甥婿王安石作篇“记”，记其作亭之意。这段文字简约明快，为下文的议论作了张本。
第二段文字是这篇“记”的主体，全段围绕朱君“作亭之意”展开笔墨。一开头以排比的设问式揣度作亭的本意。文中写道：“其直好山乎？其亦好观游眺望乎？其亦于此问民之疾忧乎？其亦燕闲以自休息于此乎？其亦怜夫人之刻暴剥偃踣而无所庇障且泯灭乎？”一连串五个设问句，以排比出之，加强了揣度的语势，引起读者一连串的思考，急切地想得到答案。下面就分别予以分析作答。
一说，人与物之相互好恶必然因其相类，那使万物附在上面而生长，不以此为功的“山”，是“广大茂美”，富有仁爱精神。那么爱好此山之人，当然有“仁”爱之意。如此就回答了前面提出的“其直好山乎？”这一问题，并且论述到“好山”含有深刻的“仁”意在。
二说，离开城郊到野外，登山望远，其中必有感慨产生。为了阐明这一点，作者引用了“《书》不云乎：‘予耄逊于荒’”及《诗经》中的“驾言出游，以写我忧”。文中于此还分析了“忧”的内容，说“环顾其身无可忧，而忧者必在天下，忧天下亦仁也。”从而回答了前面设问中提出的“好观游眺望乎？”因而指出其亦有深刻的“仁”意在。
三说人在穷困不显达的时候怎能安闲逸乐？百姓在深山长谷中，县令与民相对为言，了解他们的疾苦忧虑，那有阻塞而听不到其疾苦呢？然后得出结论说“求民之疾忧，亦仁也。”至此回答了前面第三个设问句中的问题：“其亦于此问民之疾忧乎？”
四说当政没有大小之分，不施“德”政，民就无法教化，百姓教化顺服了，就可以没有诉讼，民没有讼事，县令才能休息无事，悠闲自得地嬉戏。这里又回答了前面的“其亦燕闲以自休息于此乎？”这一问题，这里作者将“仁”政，以“德”出之，放在教化民众之中。
五说古今之名人石刻幸在，其文字确实很好，那么他们的名与石刻都能传而不朽，使其“成仁之名而不夺其志”，又是“仁”之意也。这里亦回答了前面第五个设问“其亦怜夫人之刻暴剥偃踣而无所庇障且泯灭乎？”通过一系列的推理分析，归纳出朱君“作亭之意”乃是一个“仁”字。然后文章又以设问句言道：“其然乎？其不然乎？”
全文围绕“作亭之意”展开，先以五个排比设问句提出问题，然后逐个回答，不枝不蔓，并逐层分析推理论述，每一点都归之为“仁”字，其推理严谨，分析透辟，行文游刃有余，结构紧凑，一气呵成。
创作背景
朱君于北宋元丰年间（公元1078年—公元1085年）任青田县令，作者应其请求所作的这篇题记，表面上是在探讨作亭之意，而其实是在阐述“求民之疾忧”，从而“以德化服”的为官之道。
划然长啸白云堆。更待月明□。一瓢春水山中饮，喜无人、踏破苍苔。开了桃花半树，此游不是天台。
想当落笔时，豪迈不淹顷。
智果古精舍，松篁转冈岭。
幽人所盘礴，俗客作远屏。
春云忽解剥，林日光炯炯。
门迎有高僧，乌用赋渴井。
开缄读数过，令我发深省。
老来习懒放，万事废不整。
犹怜閒中趣，日月颇增永。
何当遂浮家，百口具舴艋。
不见六一翁，梦寐在清颍。
人生会如意，向晚果得请。
君今二千石，荣禄尚何论。
而况蜀汉间，相望两宿顿。
鹿轓从版舆，鸠杖杂戟鐏。
斑衣父老夸，昼锦士夫劝。
遥知四境内，和气销愁恨。
却应念主恩，未遽忘一饭。
试于温凊余，款款话缱绻。
仍谈西湖胜，幸及老人健。
相将下三峡，看复抟九万。
六鳌骨已霜，三山流安在？
扶桑半摧折，白日沈光彩。
银台金阙如梦中，秦皇汉武空相待。
精卫费木石，鼋鼍无所凭。
君不见骊山茂陵尽灰灭，牧羊之子来攀登。
盗贼劫宝玉，精灵竟何能？
穷兵黩武今如此，鼎湖飞龙安可乘？
或授别传留公案，嫱自请行或为汉。总归坏秤无准程，须马急时将妾换。
山深不见寺，藤阴锁修竹。忽闻疏钟声，白云满空谷。
老僧汲水归，松露堕衣绿。钟残寺门掩，山鸟自争宿。
崇选穆穆，利建明德。于显穆亲，时惟我王。禀姿自然，金质玉相。
光宅旧赵，作镇冀方。休宠曲锡，备物焕彰。发轨上京，出自天邑。
百寮饯行，缙绅具集。轩冕峨峨，冠盖习习。恋德惟德，永欢弗及。
不谓误蒙安抚侍郎赏许。兹承宠赐汉中所和七诗，
敛袵庄诵，舂容大篇，
寂寥短章，皆一代之杰作，
骊珠宝璐，知所守宝矣。
唐人有言尝于诗集中曾相见，继祖晚出无闻，
何以辱大君子见知于未尝参觌之初，是以益自奋励，
不敢怠弃以负鉴裁。抑闻韩子苍谓作诗文必得印可，
乃自不疑，是以前辈汲汲求知也。
因尽用前韵赓赋。
昨夕方舟连未解，平明整伍欢相待。贮来蒲酒一溪香，添得梨园数声采。
台上笙箫半入云，水底干矛浑蹈海。乍疑蜃气结为楼，又见螭光聚成垒。
匆匆牙板续霓裳，队队绯衣明雪铠。劳歌一曲送烟波，谈笑片时誇鼎鼐。
几人拍手颂传奇，几处扬标鸣奏凯。竞渡今朝世所同，演古登场人弗逮。
莫只离骚说楚风，须知偕乐钦吾宰。但愿四宇恒升平，沿此百年长不改。
我思畴昔共游人，南楼痛饮今何在。归来市井各喧传，此事不逢三十载。
夜深伏枕神飞扬，隐隐梦中闻欸乃。
看花对酒心无事，倍觉春来白日长。
