登台望虏识风尘，度碛寻营知水脉。
娶妻胡女能胡言，盗马与官多得钱。
石州虽残虏多死，榆林独出兵气全。
顷缘互市边筹假，市马与军非善马。
牵过倒死即须偿，就中更有难言者。
余闲老将学耕耘，后来儿子不能军。
但愿英雄不生虏，兜零无火更何云。
淋漓顿挫，借杜陵长句，幻成波磔。兀奡苍凉盘瘦硬，郁若烟帆浪舶。
巉削虚无，雕镌形状，万壑苍皮坼。李潮吾衍，古惟二子堪匹。
叹息世态媕婀，人情淟涊，奇字谁曾识。只有敬亭山色好，镇日相看亦得。
归卧烟霞，閒逢梅沈，定问余踪迹。豪情冶兴，为言都不如昔。
不信有天常似醉，最怜无地可埋忧。
荒荒葵井多新鬼，寂寂瓜田识故侯。
见说五湖供饮马，沧浪何处着渔舟。
飏言肇虞廷，断竹传古调。咏诗本言志，风雅原忠孝。
灵均继三百，以神不以貌。柴桑元气流，高节罗众妙。
大化敷文章，真机泄窔奥。流莺语清晨，园林春色到。
月过生花光，风来响泉窍。俯拾惟自然，天籁谁能效。
何年穷地轴，此路接天梯。南北江湖远，高深象纬齐。
云腥龙出洞，苔破鹿行溪。野渡无人问，荒林有鸟啼。
杏花村不见，茅店月空栖。午憩临飞瀑，宵征听早鸡。
帝阍尘外杳，乡国望中迷。一笑逢知己，风烟谩品题。
去住多为朝野钦，礼优曾记昔年吟。遄归偶许寻游钓，亟返犹时望诵箴。
臣迹忍离双阙远，圣情直注五湖深。草堂此日卢鸿往，何限鸣琴想德愔。
如玉休教说彼汾，超然神马与尻轮。进推李杜文章伯，退养夔龙强健身。
硕望只今崇大老，和光是处见天真。更饶纪载传千古，掌故从来赖旧臣。
太行生翠云当幰，卤泽晴皑雪满锄。伯乐不来骐骥老，年年峻阪上盐车。
或有问于余曰：“诗何谓而作也？”余应之曰：“‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。’夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。此诗之所以作也。”
曰：“然则其所以教者，何也？”曰：“诗者，人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡狩，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱；而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则计之所以为者然也。”
曰：“然则国风、雅、颂之体，其不同若是，何也？”曰：“吾闻之，凡诗之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。虽《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词：其语和而庄，其义宽而密；其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”
曰：“然则其学之也，当奈何？”曰：“本之二《南》以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之。察之情性隐约之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣。”
问者唯唯而退。余时方集《诗传》，固悉次是语以冠其篇云。
淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。
