烝然来思，程伯休父。
我有旨酒，尔殽伊脯。
酌言酬之，式歌且舞。
不留不处，适彼乐土。
言秣其马，率西水浒。
有客宿宿，于时语语。
山有桥松江有渚，式遄其归不我与。
作此好歌，倡予和女。
老来无计了残年，只有欢情寄酒边。歌舞借看真达士，忍将朱户锁婵娟。
但匆匆、蒲团一觉，仙源非复前度。乱红飞尽清溪暗，谁与斜阳为主。
春又暮，问树上流莺，经几闲风雨。画船自渡。只那日门前，依依流水，呜咽学人语。
还记得，倩影盈盈载路。蝶裙钿朵无数。断肠只有花能解，费尽酒边诗句。
嗟我误，悔不向、花间荷锸同春住。明朝甚处。待载得香魂，苏家坟畔，吹笛踏青去。
归隐山林叹未能，强支世故力难胜。少狂欲作追风骠，老退还如被冻蝇。
客赋有愁逾万斛，兵厨无酒可三升。与君为结东家社，珍重衰年护寝兴。
东家歌舞隔花阴，日夜欢情似海深。独有西溪隐君子，一编探尽圣贤心。
群相呼，护其雏。
公侯干城民父母，官军见贼莫遁逃。
城中之民势亦孤，安得千金觅壮夫。
城上乌，乌有翮。
东西引雏飞格格，胡为群来尽红帕。
驱民登城要相杀，乌啼城头头亦白。
柳烟如织绵初落，好春尚留南郭。野色分桥，轻阴涨圃，仿佛江乡池阁。
碧桃吐萼。更红药芽新，紫藤苞弱。斜日溪亭，半篙绿水燕低掠。
旧游岁华已远，宾朋仍此地，共倾山酌。扇底眉弯，花间句丽，多少相思依约。
东风轻薄。渐吹得羁人，鬓丝非昨。一曲高歌。醉中天作幕。
人间长夏有余情，天上迢遥想帝京。清暑敞临无逸殿，薰风徐引步虚声。
氤氲雾幄炉香细，缥缈霞绡佩玉轻。宣敕侍臣新疏草，欲将精祷阜民生。
白发焉能逐队行，一官独冷称长清。遗民自识康成草，博士家传伏氏经。
瘦马骨高疲远道，古槐根出枕荒城。应怜到日多幽赏，松桂高风苜蓿羹。
或有问于余曰：“诗何谓而作也？”余应之曰：“‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。’夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。此诗之所以作也。”
曰：“然则其所以教者，何也？”曰：“诗者，人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡狩，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱；而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则计之所以为者然也。”
曰：“然则国风、雅、颂之体，其不同若是，何也？”曰：“吾闻之，凡诗之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。虽《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词：其语和而庄，其义宽而密；其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”
曰：“然则其学之也，当奈何？”曰：“本之二《南》以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之。察之情性隐约之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣。”
问者唯唯而退。余时方集《诗传》，固悉次是语以冠其篇云。
淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。
