饥人未食长流涎，芋魁作饭腹果然。八珍九鼎纷满前，鼎中一脔不下咽。
吐而去之惟欲眠，贪夫嗜利绝可怜。牙箸落手喜若颠，家有窟郎无数钱。
跨州连陌空多田，千头万尾不当缘。高台未倾金碧鲜，客食不下日十千。
弃祸忽起踵复旋，利激奴辈非关天。太邱诸子图画传，元方季方两联翩。
元也作诗如涌泉，高歌大笑倾四筵。只今为郎近日边，季也勇退高腾骞。
结庐庇雨无馀椽，栽花移竹今几年。种谷只取田一廛，鸡肥酒熟客可延。
人生安分作当捐，眼前取足须随缘。倩营菟裘将老焉，伯氏欲挂神武冠。
归作两翁相对间，政看宝带黄金悬，未可便情诗盟寒。
客中况味似枯禅，岁月无情任转迁。不是五更闻爆竹，那知今日是新年。
如此乾坤，叹菰芦里，竟无人出。投笔封侯，请缨系颈，此辈成何物。
英雄惟有，使君与操，把酒何堪论列。奈邓禹、笑人寂寂，中流空击江楫。
天涯回首，黄巾铜马，荆棘纵横行迹。帝不负卿，通侯使相，虎䩨貂冠屹。
奈无颇牧，用之为将，马腹鞭长难及。堪惜此，鸾飞凤舞，一带山色。
我饮酒，饮一斗。不问杜康有奇方，仪狄有好手。不问程乡千里无，给园三昧否。
我饮酒，饮一斗。若李翰林能上船，若马临邛能涤缶。
若王刺史能爱贤，我当再拜结良友。尊前论语半部书，十二三时随吞呕。
闭门终日有谁知，独酌无惭酒一斗。
朝鉥胃，暮镌脾。人各有分苦不知，惭凫企鹤徒尔为。
君不见，鹰日击，无全翮；牛日犁，无全蹄。
或有问于余曰：“诗何谓而作也？”余应之曰：“‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。’夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。此诗之所以作也。”
曰：“然则其所以教者，何也？”曰：“诗者，人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡狩，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱；而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则计之所以为者然也。”
曰：“然则国风、雅、颂之体，其不同若是，何也？”曰：“吾闻之，凡诗之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。虽《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词：其语和而庄，其义宽而密；其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”
曰：“然则其学之也，当奈何？”曰：“本之二《南》以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之。察之情性隐约之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣。”
问者唯唯而退。余时方集《诗传》，固悉次是语以冠其篇云。
淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。
