功名宝贵，算到头，怎免委沟填壑。曳钓抱琴秋水畔，肯与微官空缚。
五亩苍阴，一丘寒碧，说甚凌烟阁。静观物理，从他荣悴开落。
任待入谷鸣雏，不须歆艳，免使朝南岳。修竹长松常与伴，更有寒梅堪约，夜且三更，西风万籁，入耳悲猿鹤。
从头洗去，更无一点圭角。
赵希逢（生卒年不详）一作希蓬，宋宗室，太祖四子秦王德芳八世孙，太祖九世孙（《宋史·宗室世系表》八） 。与华岳诗词酬唱往来，有《华赵二先生南征录 》今不传。词见《诗渊》第二十五册。 理宗淳祐元年（一二四一）为汀州司理参军（明嘉靖《汀州府志》卷一一）。开禧初华岳因上书请诛韩侂胄、苏师旦编管建宁时，希逢与华交往甚密，差不多尽和华《翠微南征录》中诗。《南征录》中亦有《贺赵法曹》《答赵法曹》等诗，当即其人。原诗题注中介绍其生平为字可久（一作可父），“以词赋明经屡首监曹，初尉赣之石城，……次任建安法曹。明年复为南省锁试第一，又明年发兵上边”。
对酒惜馀景，问程愁乱山。秋风万里道，又出穆陵关。
十年海南年，世味尝欲遍。昔为担板痴，今作绕指转。
谁能濯我缨，人欲唾其面。故人千里来，高义动深眷。
问答不及已，惊我神发变。功名眼中花，日月弦上箭。
公今已超然，富贵非所愿。南游访知识，气习要百炼。
授我不死术，老骨倘可健。是身走空雷，当作如是见。
鱼为水族类最稠，近时画手安成刘。生绡如云笔如雨，恍惚变态不可求。
大者独立为豪酋，小者列从分奴驺。翻身喣沫日弄影，一一如在空中游。
风鬐雾鬣卷复散，顷刻巨浪高山丘。上摩虚无拂倒景，下逐远势归长流。
初疑聚石作九岛，咫尺之地皆汀洲。又如然犀照牛渚，海若露叫群灵愁。
问渠类象谁指示，或者神授非人谋。画图贵似不必似，却恐有意伤雕锼。
拟将天地作画笥，此语吾传苏子由。江湖茫茫隔尘土，吾欲远挂珊瑚钩。
临渊之羡亦徒尔，况乃物幻无停眸。诗成日暮酒半醒，萧萧落木高堂秋。
借扇不必佳，所贵在及时。郁然暑溽际，爱此风披披。
我岂乏此物，箧笥偶不随。中流此失船，万斛将奚为。
古人忍冻死，不恨囊无衣。暑岂不可忍，怜君非挺之。
我当还君扇，君当还我诗。我诗若不还，却问借者谁。
落月转回廊，照镜台、翠眉深夜人静。相对不成眠，珠帘放、参差縠纹交并。
玉钩斜处，鬓丝飘拂休回省。乍离碧海才一眩，行遍雕梁藻井。
初三下九佳期，枉旧曲侬翻，新妆自整。心事诉姮娥，游仙梦、还被落红吹醒。
春将去也，博山炉袅沉檀冷。看他三五团栾候，佳约终宵欢永。
万丈龙门未易过，感君指引渡风波。海头多少傍人眼，不济于今将若何。
懦微莫如我，往往从险艰。譬之驱山麋，八銮困天闲。
岂惟物违性，成功亦良难。风烟念何地，野水长松閒。
草穗翘祥燕，陂桩叶白莲。犬狂南陌上，竹醉小池前。
樵径花黏屦，渔舟玉帖舷。阵经旸谷薄，势想朔方偏。
楼面光摇锡，篱头晓列钱。石苔青鹿卧，殿网素蛾穿。
嘶马应思塞，蹲乌似为燕。童痴为兽捏，僧爱用茶煎。
念物希周穆，含毫愧惠连。吟阑馀兴逸，还忆剡溪船。
云气竟朝夕，野色连高树。雨晦山更深，苍然春欲暮。
斋中眺西岭，郭门向山路。相望惟白烟，不见前溪路。
忆我昔同袍，周旋惬情素。中牟政多暇，襄阳忝清顾。
遂果云山约，冥搜豁幽趣。势殊愿易秉，事往境成故。
滞迹东南久，去帆西北鹜。崇冈黯天陲，逝水连云注。
长谣对清樽，离心不可度。何当风日佳，相期展幽步。
刺桐花落翠华翘，天乐犹传下九霄。想得芙蓉开水驿，自多龙象渡仙桥。
树中楼阁藏烟雨，镜里帆樯阻暮潮。千古挥弦何日再，月明江上听吹箫。
臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳，自后汉时流入中国，上古未尝有也。昔者黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹，年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。其后殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱不减百岁。周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。
汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促，惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。
高祖始受隋禅，则议除之。当时群臣材识不远，不能深知先王之道，古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。伏维睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年已来，未有伦比。即位之初，即不许度人为僧尼道士，又不许创立寺观。臣常以为高祖之志，必行于陛下之手，今纵未能即行，岂可恣之转令盛也？
今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命!”焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。
夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令入宫禁？
孔子曰：“敬鬼神而远之。”古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也。岂不盛哉！岂不快哉！佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。无任感激恳悃之至，谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐。
