会待长风吹落尽，始能开眼向青山。
风传林磬响，月掩草堂迟。坐卧禅心在，浮生皆不知。
旧赏轻抛，到此成游宦。觉客程劳，年光晚。异乡风物，忍萧索、当愁眼。帝城赊，秦楼阻，旅魂乱。芳草连空阔，残照满。佳人无消息，断云远。
北海孙宾石，沉烈有深意。道逢卖饼人，一呼魂魄悸。
携手同车归，上堂拜昆季。门外正狼虎，闻声莫通气。
事平相笑出，厄屯乍成字。问君复壁中，还有几名士。
轻帆止江涯，家山在烟雾。振衣入郭门，城池已非故。
朱门涌清波，长堤亘衢路。手携门前柳，亏蔽成高树。
道逢小儿子，长揖向阿父。入门眷属惊，猛犬狺狺怒。
昔时携手人，大半先朝露。感旧有余悲，叹逝伤情愫。
行年六十鬓斓斑。皇恩特放还。高堂设席对青山。
秋来正未閒。
阴忽霁，暑新寒。笙歌夜未阑。傍人莫笑老嗤顽。人生到此难。
蓑底因缘曲，腰閒觳觫鞭。月明归去晚，想见葛洪川。
古树不计春，其中应有神；傲兀立道傍，岂解媚富人。
富人侈游观，精舍结构新；不重嘉宾集，惟羞花木贫。
于花爱美丽，于木爱轮囷；古树遭物色，那能安其身。
百锸一时举，根柢离岸垠；树神俄震怒，役夫压不呻。
二命易一树，道路悲且嗔；移树人精舍，主人动笑嚬。
植之轩墀前，诧获琼琪珍；哀乐与人殊，天道岂泯泯！
伯阳仙去有高台，紫气销沈望不回。楼观俯看秋色里，函关背指暮云隈。
岩前种柏飘玄润，石上翻经暗古苔。问礼谁争宣父长，惭予千载偶能来。
有秦客问于东野主人曰：“闻之前论曰：‘治世之音安以乐，亡国之音哀以思。’夫治乱在政，而音声应之；故哀思之情，表于金石；安乐之象，形于管弦也。又仲尼闻韶，识虞舜之德；季札听弦，知众国之风。斯已然之事，先贤所不疑也。今子独以为声无哀乐，其理何居？若有嘉讯，今请闻其说。”主人应之曰：“斯义久滞，莫肯拯救，故令历世滥于名实。今蒙启导，将言其一隅焉。夫天地合德，万物贵生，寒暑代往，五行以成。故章为五色，发为五音；音声之作，其犹臭味在于天地之间。其善与不善，虽遭遇浊乱，其体自若而不变也。岂以爱憎易操、哀乐改度哉？及宫商集比，声音克谐，此人心至愿，情欲之所锺。故人知情不可恣，欲不可极故，因其所用，每为之节，使哀不至伤，乐不至淫，斯其大较也。然‘乐云乐云，锺鼓云乎哉？哀云哀云，哭泣云乎哉？因兹而言，玉帛非礼敬之实，歌舞非悲哀之主也。何以明之？夫殊方异俗，歌哭不同。使错而用之，或闻哭而欢，或听歌而戚，然而哀乐之情均也。今用均同之情，案，“戚”本作“感”，又脱同字，依《世说·文学篇》注改补。）而发万殊之声，斯非音声之无常哉？然声音和比，感人之最深者也。劳者歌其事，乐者舞其功。夫内有悲痛之心，则激切哀言。言比成诗，声比成音。杂而咏之，聚而听之，心动于和声，情感于苦言。嗟叹未绝，而泣涕流涟矣。夫哀心藏于苦心内，遇和声而后发。和声无象，而哀心有主。夫以有主之哀心，因乎无象之和声，其所觉悟，唯哀而已。岂复知‘吹万不同，而使其自已’哉。风俗之流，遂成其政；是故国史明政教之得失，审国风之盛衰，吟咏情性以讽其上，故曰‘亡国之音哀以思’也。 夫喜、怒、哀、乐、爱、憎、惭、惧，凡此八者，生民所以接物传情，区别有属，而不可溢者也。夫味以甘苦为称，今以甲贤而心爱，以乙愚而情憎，则爱憎宜属我，而贤愚宜属彼也。可以我爱而谓之爱人，我憎而谓之憎人，所喜则谓之喜味，所怒而谓之怒味哉？由此言之，则外内殊用，彼我异名。声音自当以善恶为主，则无关于哀乐；哀乐自当以情感，则无系于声音。名实俱去，则尽然可见矣。且季子在鲁，采《诗》观礼，以别《风》、《雅》，岂徒任声以决臧否哉？又仲尼闻《韶》，叹其一致，是以咨嗟，何必因声以知虞舜之德，然後叹美邪？今粗明其一端，亦可思过半矣。”
秦客难曰：“八方异俗，歌哭万殊，然其哀乐之情，不得不见也。夫心动于中，而声出于心。虽托之于他音，寄之于余声，善听察者，要自觉之不使得过也。昔伯牙理琴而锺子知其所志；隶人击磬而子产识其心哀；鲁人晨哭而颜渊审其生离。夫数子者，岂复假智于常音，借验于曲度哉？心戚者则形为之动，情悲者则声为之哀。此自然相应，不可得逃，唯神明者能精之耳。夫能者不以声众为难，不能者不以声寡为易。今不可以未遇善听，而谓之声无可察之理；见方俗之多变，而谓声音无哀乐也。”又云：“贤不宜言爱，愚不宜言憎。然则有贤然后爱生，有愚然后憎成，但不当共其名耳。哀乐之作，亦有由而然。此为声使我哀，音使我乐也。苟哀乐由声，更为有实，何得名实俱去邪？”又云：“季子采《诗》观礼，以别《风》、《雅》；仲尼叹《韶》音之一致，是以咨嗟。是何言欤？且师襄奏操，而仲尼睹文王之容；师涓进曲，而子野识亡国之音。宁复讲诗而后下言，习礼然后立评哉？斯皆神妙独见，不待留闻积日，而已综其吉凶矣；是以前史以为美谈。今子以区区之近知，齐所见而为限，无乃诬前贤之识微，负夫子之妙察邪？”
主人答曰：“难云：虽歌哭万殊，善听察者要自觉之，不假智于常音，不借验于曲度，锺子之徒云云是也。此为心悲者，虽谈笑鼓舞，情欢者，虽拊膺咨嗟，犹不能御外形以自匿，诳察者于疑似也。以为就令声音之无常，犹谓当有哀乐耳。又曰：“季子听声，以知众国之风；师襄奏操，而仲尼睹文王之容。案如所云，此为文王之功德，与风俗之盛衰，皆可象之于声音：声之轻重，可移于後世；襄涓之巧，能得之于将来。若然者，三皇五帝，可不绝于今日，何独数事哉？若此果然也。则文王之操有常度，韶武之音有定数，不可杂以他变，操以余声也。则向所谓声音之无常，锺子之触类，于是乎踬矣。若音声无常，锺子触类，其果然邪？则仲尼之识微，季札之善听，固亦诬矣。此皆俗儒妄记，欲神其事而追为耳，欲令天下惑声音之道，不言理以尽此，而推使神妙难知，恨不遇奇听于当时，慕古人而自叹，斯所□大罔后生也。夫推类辨物，当先求之自然之理；理已定，然后借古义以明之耳。今未得之于心，而多恃前言以为谈证，自此以往，恐巧历不能纪。”“又难云：“哀乐之作，犹爱憎之由贤愚，此为声使我哀而音使我乐；苟哀乐由声，更为有实矣。夫五色有好丑丑，五声有善恶，此物之自然也。至于爱与不爱，喜与不喜，人情之变，统物之理，唯止于此；然皆无豫于内，待物而成耳。至夫哀乐自以事会，先遘于心，但因和声以自显发。故前论已明其无常，今复假此谈以正名号耳。不为哀乐发于声音，如爱憎之生于贤愚也。然和声之感人心，亦犹酒醴之发人情也。酒以甘苦为主，而醉者以喜怒为用。其见欢戚为声发，而谓声有哀乐，不可见喜怒为酒使，而谓酒有喜怒之理也。”
秦客难曰：“夫观气采色，天下之通用也。心变于内而色应于外，较然可见，故吾子不疑。夫声音，气之激者也。心应感而动，声从变而发。心有盛衰，声亦隆杀。同见役于一身，何独于声便当疑邪！夫喜怒章于色诊，哀乐亦宜形于声音。声音自当有哀乐，但暗者不能识之。至锺子之徒，虽遭无常之声，则颖然独见矣，今蒙瞽面墙而不悟，离娄昭秋毫于百寻，以此言之，则明暗殊能矣。不可守咫尺之度，而疑离娄之察；执中痛之听，而猜锺子之聪；皆谓古人为妄记也。”
主人答曰：“难云：心应感而动，声从变而发，心有盛衰，声亦降杀，哀乐之情，必形于声音，锺子之徒，虽遭无常之声，则颖然独见矣。必若所言，则浊质之饱，首阳之饥，卞和之冤，伯奇之悲，相如之含怒，不占之怖祗，千变百态，使各发一咏之歌，同启数弹之微，则锺子之徒，各审其情矣。尔为听声者不以寡众易思，察情者不以大小为异，同出一身者，期于识之也。设使从下，则子野之徒，亦当复操律鸣管，以考其音，知南风之盛衰，别雅、郑之淫正也？夫食辛之与甚噱，薰目之与哀泣，同用出泪，使狄牙尝之，必不言乐泪甜而哀泪苦，斯可知矣。何者？肌液肉汗，?笮便出，无主于哀乐，犹?酒之囊漉，虽笮具不同，而酒味不变也。声俱一体之所出，何独当含哀乐之理也？且夫《咸池》、《六茎》，《大章》、《韶夏》，此先王之至乐，所以动天地、感鬼神。今必云声音莫不象其体而传其心，此必为至乐不可托之于瞽史，必须圣人理其弦管，尔乃雅音得全也。舜命夔“击石拊石，八音克谐，神人以和。”以此言之，至乐虽待圣人而作，不必圣人自执也。何者？音声有自然之和，而无系于人情。克谐之音，成于金石；至和之声，得于管弦也。夫纤毫自有形可察，故离瞽以明暗异功耳。若乃以水济水，孰异之哉？”
秦客难曰：“虽众喻有隐，足招攻难，然其大理，当有所就。若葛卢闻牛鸣，知其三子为牺；师旷吹律，知南风不竞，楚师必败；羊舌母听闻儿啼，而审其丧家。凡此数事，皆效于上世，是以咸见录载。推此而言，则盛衰吉凶，莫不存乎声音矣。今若复谓之诬罔，则前言往记，皆为弃物，无用之也。以言通论，未之或安。若能明斯所以，显其所由，设二论俱济，愿重闻之。”
主人答曰：“吾谓能反三隅者，得意而忘言，是以前论略而未详。今复烦循环之难，敢不自一竭邪？夫鲁牛能知牺历之丧生，哀三子之不存，含悲经年，诉怨葛卢；此为心与人同，异于兽形耳。此又吾之所疑也。且牛非人类，无道相通，若谓鸣兽皆能有言，葛卢受性独晓之，此为称其语而论其事，犹译传异言耳，不为考声音而知其情，则非所以为难也。若谓知者为当触物而达，无所不知，今且先议其所易者。请问：圣人卒人胡域，当知其所言否乎？难者必曰知之。知之之理何以明之？愿借子之难以立鉴识之域。或当与关接识其言邪？将吹律鸣管校其音邪？观气采色和其心邪？此为知心自由气色，虽自不言，犹将知之，知之之道，可不待言也。若吹律校音以知其心，假令心志于马而误言鹿，察者固当由鹿以知马也。此为心不系于所言，言或不足以证心也。若当关接而知言，此为孺子学言于所师，然后知之，则何贵于聪明哉？夫言，非自然一定之物，五方殊俗，同事异号，举一名以为标识耳。夫圣人穷理，谓自然可寻，无微不照。苟无微不照，理蔽则虽近不见，故异域之言不得强通。推此以往，葛卢之不知牛鸣，得不全乎？”又难云：“师旷吹律，知南风不竞，楚多死声。此又吾之所疑也。请问师旷吹律之时，楚国之风邪，则相去千里，声不足达；若正识楚风来入律中邪，则楚南有吴、越，北有梁、宋，苟不见其原，奚以识之哉？凡阴阳愤激，然后成风。气之相感，触地而发，何得发楚庭，来入晋乎？且又律吕分四时之气耳，时至而气动，律应而灰移，皆自然相待，不假人以为用也。上生下生，所以均五声之和，叙刚柔之分也。然律有一定之声，虽冬吹中吕，其音自满而无损也。今以晋人之气，吹无韵之律，楚风安得来入其中，与为盈缩邪？风无形，声与律不通，则校理之地，无取于风律，不其然乎？岂独师旷多识博物，自有以知胜败之形，欲固众心而托以神微，若伯常骞之许景公寿哉？”又难云：“羊舌母听闻儿啼而审其丧家。复请问何由知之？为神心独悟暗语而当邪？尝闻儿啼若此其大而恶，今之啼声似昔之啼声，故知其丧家邪？若神心独悟暗语之当，非理之所得也。虽曰听啼，无取验于儿声矣。若以尝闻之声为恶，故知今啼当恶，此为以甲声为度，以校乙之啼也。夫声之于音，犹形之于心也。有形同而情乖，貌殊而心均者。何以明之？圣人齐心等德而形状不同也。苟心同而形异，则何言乎观形而知心哉？且口之激气为声，何异于籁?纳气而鸣邪？啼声之善恶，不由儿口吉凶，犹琴瑟之清浊不在操者之工拙也。心能辨理善谈，而不能令内?调利，犹瞽者能善其曲度，而不能令器必清和也。器不假妙瞽而良，?不因惠心而调，然则心之与声，明为二物。二物之诚然，则求情者不留观于形貌，揆心者不借听于声音也。察者欲因声以知心，不亦外乎？今晋母未待之于老成，而专信昨日之声，以证今日之啼，岂不误中于前世好奇者从而称之哉？”
秦客难曰：“吾闻败者不羞走，所以全也。吾心未厌而言，难复更从其馀。今平和之人，听筝笛琵琶，则形躁而志越；闻琴瑟之音，则听静而心闲。同一器之中，曲用每殊，则情随之变：奏秦声则叹羡而慷慨；理齐楚则情一而思专，肆姣弄则欢放而欲惬；心为声变，若此其众。苟躁静由声，则何为限其哀乐，而但云至和之声，无所不感，托大同于声音，归众变于人情？得无知彼不明此哉？”
主人答曰：“难云：琵琶、筝、笛令人躁越。又云：曲用每殊而情随之变。此诚所以使人常感也。琵琶、筝、笛，间促而声高，变众而节数，以高声御数节，故使人形躁而志越。犹铃铎警耳，锺鼓骇心，故‘闻鼓鼙之音，思将帅之臣’，盖以声音有大小，故动人有猛静也。琴瑟之体，间辽而音埤，变希而声清，以埤音御希变，不虚心静听，则不尽清和之极，是以听静而心闲也。夫曲用不同，亦犹殊器之音耳。齐楚之曲，多重故情一，变妙故思专。姣弄之音，挹众声之美，会五音之和，其体赡而用博，故心侈于众理；五音会，故欢放而欲惬。然皆以单、复、高、埤、善、恶为体，而人情以躁、静而容端，此为声音之体，尽于舒疾。情之应声，亦止于躁静耳。夫曲用每殊，而情之处变，犹滋味异美，而口辄识之也。五味万殊，而大同于美；曲变虽众，亦大同于和。美有甘，和有乐。然随曲之情，尽于和域；应美之口，绝于甘境，安得哀乐于其间哉？然人情不同，各师所解。则发其所怀；若言平和，哀乐正等，则无所先发，故终得躁静。若有所发，则是有主于内，不为平和也。以此言之，躁静者，声之功也；哀乐者，情之主也。不可见声有躁静之应，因谓哀乐者皆由声音也。且声音虽有猛静，猛静各有一和，和之所感，莫不自发。何以明之？夫会宾盈堂，酒酣奏琴，或忻然而欢，或惨尔泣，非进哀于彼，导乐于此也。其音无变于昔，而欢戚并用，斯非‘吹万不同’邪？夫唯无主于喜怒，亦应无主于哀乐，故欢戚俱见。若资偏固之音，含一致之声，其所发明，各当其分，则焉能兼御群理，总发众情邪？由是言之，声音以平和为体，而感物无常；心志以所俟为主，应感而发。然则声之与心，殊涂异轨，不相经纬，焉得染太和于欢戚，缀虚名于哀乐哉？秦客难曰：“论云：猛静之音，各有一和，和之所感，莫不自发，是以酒酣奏琴而欢戚并用。此言偏并之情先积于内，故怀欢者值哀音而发，内戚者遇乐声而感也。夫音声自当有一定之哀乐，但声化迟缓不可仓卒，不能对易。偏重之情，触物而作，故今哀乐同时而应耳；虽二情俱见，则何损于声音有定理邪？主人答曰：“难云：哀乐自有定声，但偏重之情，不可卒移。故怀戚者遇乐声而哀耳。即如所言，声有定分，假使《鹿鸣》重奏，是乐声也。而令戚者遇之，虽声化迟缓，但当不能使变令欢耳，何得更以哀邪？犹一爝之火，虽未能温一室，不宜复增其寒矣。夫火非隆寒之物，乐非增哀之具也。理弦高堂而欢戚并用者，直至和之发滞导情，故令外物所感得自尽耳。难云：偏重之情，触物而作，故令哀乐同时而应耳。夫言哀者，或见机杖而泣，或睹舆服而悲，徒以感人亡而物存，痛事显而形潜，其所以会之，皆自有由，不为触地而生哀，当席而泪出也。今见机杖以致感，听和声而流涕者，斯非和之所感，莫不自发也。”
秦客难曰：“论云：酒酣奏琴而欢戚并用。欲通此言，故答以偏情感物而发耳。今且隐心而言，明之以成效。夫人心不欢则戚，不戚则欢，此情志之大域也。然泣是戚之伤，笑是欢之用。盖闻齐、楚之曲者，唯睹其哀涕之容，而未曾见笑噱之貌。此必齐、楚之曲，以哀为体，故其所感，皆应其度量；岂徒以多重而少变，则致情一而思专邪？若诚能致泣，则声音之有哀乐，断可知矣。”
主人答曰：“虽人情感于哀乐，哀乐各有多少。又哀乐之极，不必同致也。夫小哀容坏，甚悲而泣，哀之方也；小欢颜悦，至乐心喻，乐之理也。何以明之？夫至亲安豫，则恬若自然，所自得也。及在危急，仅然后济，则?不及亻舞。由此言之，亻舞之不若向之自得，岂不然哉？，至夫笑噱虽出于欢情，然自以理成又非自然应声之具也。此为乐之应声，以自得为主；哀之应感，以垂涕为故。垂涕则形动而可觉，自得则神合而无忧，是以观其异而不识其同，别其外而未察其内耳。然笑噱之不显于声音，岂独齐楚之曲邪？今不求乐于自得之域，而以无笑噱谓齐、楚体哀，岂不知哀而不识乐乎？”
秦客问曰：“仲尼有言：‘移风易俗，莫善于乐。’即如所论，凡百哀乐，皆不在声，即移风易俗，果以何物邪？又古人慎靡靡之风，抑忄舀耳之声，故曰：‘放郑声，远佞人。’然则郑卫之音击鸣球以协神人，敢问郑雅之体，隆弊所极；风俗称易，奚由而济？幸重闻之，以悟所疑。”
主人应之曰：“夫言移风易俗者，必承衰弊之後也。古之王者，承天理物，必崇简易之教，御无为之治，君静于上，臣顺于下，玄化潜通，天人交泰，枯槁之类，浸育灵液，六合之内，沐浴鸿流，荡涤尘垢，群生安逸，自求多福，默然从道，怀忠抱义，而不觉其所以然也。和心足于内，和气见于外，故歌以叙志，亻舞以宣情。然后文之以采章，照之以风雅，播之以八音，感之以太和，导其神气，养而就之。迎其情性，致而明之，使心与理相顺，气与声相应，合乎会通，以济其美。故凯乐之情，见于金石，含弘光大，显于音声也。若以往则万国同风，芳荣济茂，馥如秋兰，不期而信，不谋而诚，穆然相爱，犹舒锦彩，而粲炳可观也。大道之隆，莫盛于兹，太平之业，莫显于此。故曰“‘移风易俗，莫善于乐。’乐之为体，以心为主。故无声之乐，民之父母也。至八音会谐，人之所悦，亦总谓之乐，然风俗移易，不在此也。夫音声和比，人情所不能已者也。是以古人知情之不可放，故抑其所遁；知欲之不可绝，故因其所自。为可奉之礼，制可导之乐。口不尽味，乐不极音。揆终始之宜，度贤愚之中。为之检则，使远近同风，用而不竭，亦所以结忠信，著不迁也。故乡校庠塾亦随之变，丝竹与俎豆并存，羽毛与揖让俱用，正言与和声同发。使将听是声也，必闻此言；将观是容也，必崇此礼。礼犹宾主升降，然后酬酢行焉。于是言语之节，声音之度，揖让之仪，动止之数，进退相须，共为一体。君臣用之于朝，庶士用之于家，少而习之，长而不怠，心安志固，从善日迁，然后临之以敬，持之以久而不变，然后化成，此又先王用乐之意也。故朝宴聘享，嘉乐必存。是以国史采风俗之盛衰，寄之乐工，宣之管弦，使言之者无罪，闻之者足以自诫。此又先王用乐之意也。若夫郑声，是音声之至妙。妙音感人，犹美色惑志。耽?荒酒，易以丧业，自非至人，孰能御之？先王恐天下流而不反，故具其八音，不渎其声；绝其大和，不穷其变；捐窈窕之声，使乐而不淫，犹大羹不和，不极勺药之味也。若流俗浅近，则声不足悦，又非所欢也。若上失其道，国丧其纪，男女奔随，淫荒无度，则风以此变，俗以好成。尚其所志，则群能肆之，乐其所习，则何以诛之？托于和声，配而长之，诚动于言，心感于和，风俗一成，因而名之。然所名之声，无中于淫邪也。淫之与正同乎心，雅、郑之体，亦足以观矣。”
仰视圣皇德，承胤为我亲。
暇日荷休明，高馆集众宾。
中厨列庖馔，水陆备鲜鳞。
凉风起天末，皓月照秋旻。
感此四海士，无言越与秦。
共生盛明世，矫矫如凤麟。
芳茵吐华烛，气蒸为烟云。
酒行不停觞，循转犹车轮。
挥毫赋诗篇，影落响必臻。
泛泛邺河水，同为藩翰臣。
忝承宗社寄，金圭积我身。
管弦娱耳目，佳人世所珍。
常恐远志促，有怀不及伸。
愿同慷慨士，居处得依仁。
庶以展节义，岁晏奉殷勤。
应文学玚侍集华堂秉列炬，光景中夜全。
欣此良宴集，侍坐俱忘还。
自惭铅椠徒，得以厕芳筵。
四座尽妙士，醉后唱高言。
挥毫不停飞，侍女出邯郸。
年齿二八余，桃李为面颜。
促膝进旨酒，雕楹奏鹍弦。
一饮尽百卮，不惜年岁捐。
岂不念穷困，所托在芝兰。
馨香入怀袖，永矢愿弗刊。
张黄门协苦雨凄凄三秋时，寒风夜及朝。
霖雨天中来，湿我旌与旓。
我本从征士，道路走已交。
飘飘如飞燕，不得归故巢。
腹饥衣又薄，海隅久飘飖。
盛年不可再，壮志日已消。
逆旅逢主人，四壁多矰蛸。
自我于役来，愁多欢弥劭。
况此观获时，中心感田苗。
漂泊不可拾，弃此东作劳。
双泪落已尽，私意犹自胶。
哀哀发短咏，聊以奏长谣。
居人如见和，丝竹奚相嘲。
郭弘农璞游仙曾读海岳传，天地以为家。
岂羡人世荣，倏忽如蕣华。
三岛多奇峰，金银生异花。
不饮亦不食，但思餐云霞。
云霞结彩绣，文螭为轻车。
佐佑有玉女，婉娈成姻娅。
下视东陵生，空种青门瓜。
终身辞一侯，不解为丹砂。
丹砂信可学，仙路原非遐。
支道人遁赞佛震旦值熙阳，首夏时清和。
缅怀鹫岭地，兹夕降奢摩。
明星一悟法，慈悲周九阿。
撚花陟宝座，花影何婀娜。
阿难笑传意，外道生障魔。
岂期一茎草，可为千丈柯。
历劫已无数，未来今已过。
嗟予禀夙愆，幸得渡慈波。
巍巍鸡足山，众宝何嵯峨。
一自法鼓息，昏夜徒吹螺。
禅解既已鲜，支离何众多。
空有澄观理，不聆帝子歌。
遂使阎屠人，终日疲婆娑。
真性了无取，千载如一俄。
颠倒识浪中，仡仡复蹉蹉。
哀哉此众生，忍闻修多罗。
渡海必以筏，无筏难涉河。
渡竟还自渡，由旬与刹那。
寄言后世士，讽诵无怠跎。
梁简文纲闺怀罗衣空自熏，舟航不惭憩。
情知流水长，自恃剪刀利。
将刀欲割水，如花还引蒂。
欢悰自久蹔，侬情无难易。
朝旭忽杲杲，夜漏复丁丁。
妃子怀湘浦，文君问长卿。
何水部逊示寮流英辞嫣红，芳苔敞初碧。
感兹春日晴，欣此夏云色。
高天下薰风，中林启瑶席。
闲怡众蔚舒，静悦清商激。
怀中瑶华音，门前车马客。
怀刺始见投，牵裳不假帻。
容辉一以遘，琴樽惬所适。
骂坐无往人，投辖有新迹。
幸此休沐闲，无言朝请迫。
明星方在户，鸡鸣以为则。
吴记室均春怨春宵难孤眠，清晓易双曙。
既自未逢新，那能不怀故。
新欢犹水萍，故人似风絮。
寄衣今已迟，裁书昨复误。
祗对银缸花，不识金微路。
干戈信纵横，营垒几屯聚。
未见奏凯还，更闻代人戍。
岂忘君年衰，复恨妾颜暮。
流机积寸丝，剪刀惊尺素。
徘徊明月前，形影自相顾。
崔员外颢游侠生长在大梁，好与侠少游。
侠少有骏马，银鞍千金锼。
晓日骑马出，夜听弹箜篌。
酒酣不自惜，掷与黑貂裘。
平生重然诺，不解轻为愁。
英风满人口，姓名遍皇州。
摴蒲名花下，挟瑟楼上头。
昨成辽海勋，得赐双旗斿。
肯学蓬累人，栖迟老一丘。
功名不解取，白首常多忧。
岂知公孙弘，终拜平津侯。
岑嘉州参塞宴苜蓿遍原野，春来马多肥。
今日烽燧静，聊以解征衣。
置酒召朋侣，日暮不见归。
何处射猎去，貂裘间轻绯。
昨日已赐爵，前时初解围。
军中重胆略，无如君所为。
醉拥美人坐，不惜双珠琲。
门前罗金钲，庭中插羽旂。
锦瑟时一弹，空侯在中帏。
杯行不知算，入手如欲飞。
为谢众宾客，四座多光辉。
何以报天子，从今羽檄稀。
高常侍适咏途孟渚多悲风，入夜复及朝。
春来渚水绿，爱此颜色娇。
凌晨骑马出，射落云中雕。
自从服官来，身得为下僚。
封丘一作尉，始觉身为劳。
归家视妻子，短发何萧萧。
入官已三日，暗觉秋风摇。
人生贵适意，何不归掷枭。
里中诸年少，安用折简招。
在昔马相如，曾题万里桥。
何如拥文君，犊鼻谢金貂。
始悔出门意，道途空寥寥。
李翰林白自明从来解歌人，古时有秦青。
酌酒不得见，为我陶性灵。
空与龌龊士，拘然同一形。
红颜一以变，鬒发将成星。
狂来且须饮，罄此双玉瓶。
暂醉花下眠，忘此春冥冥。
葡萄夏初熟，颗颗如紫玉。
凉月夜不扃，遂向月中宿。
月中有嫦娥，应来下相逐。
携我上天去，姓名抛鬼录。
我愿为嫦娥，从新制歌曲。
一醉十万龄，翻嫌药杵促。
素娥不知数，一一向我瞩。
我把白榆浆，顷刻变醽醁。
素娥意不投，掷我下海舟。
长风三万里，知向何方游。
龙宫敞双阙，阍者反见求。
问我名与姓，身上云烟浮。
但知去所向，不计来何由。
我见长须宰，呼为人世囚。
送我上天界，焉能处中州。
海波遂腾沸，浪起如山丘。
杜员外甫述贬自予来巴州，得继昔贤后。
游览锦官城，功名奚所取。
溪边一草堂，缚茅自吾手。
宾朋虽众多，性情无所偶。
醉来赋新诗，豪荡不复有。
建安与西京，肯为人轻售。
骑驴自暮归，秋风甘白首。
面目虽已黎，精神日抖擞。
丈夫抱经济，进则夔龙耦。
思以拯苍生，勋庸高北斗。
肯为升斗粟，易我平生守。
朝夕贵人前，奴颜效奔走。
皇天有深仁，兹贬意诚厚。
昨游孔明祠，眼见柏纹纽。
扶汉岂不劳，三分帝所受。
下视曹与孙，心术一何丑。
觊觎窃神器，不出汉廷授。
一时忠义人，粉身向齑臼。
譬彼大厦颠，一木焉能救。
我今濩落来，所赖惟亲旧。
君王恩未酬，交结得朋友。
于以栖余龄，没齿亦何咎。
所存喘息在，居然共田叟。
饥寒良切身，履穿还露肘。
在处与冷汁，聊以充吾口。
意气干云霄，自知未为负。
岂为活斯须，所贪在杯酒。
