李九龄生卒年不详。洛阳（今河南洛阳）人。唐末进士。入宋，又中太祖乾德二年（公元964年）进士第三名。一说乾德五年（公元967年）进士（《瀛奎律髓》卷四八）。尝为蓬州蓬池令（《舆地纪胜》卷一八八）。 开宝六年（公元973年）与卢多逊、扈蒙等同修《五代史》。李九龄生活在唐宋之交，因社会动荡，一生抱负难以伸展。著有《李九龄诗》一卷，皆七言绝句。《全唐诗》录存二十三首。
况临敲扑喧，愦愦成中烦。
归来褫冠带，杖屦行东园。
菊畦濯新雨，绿秀何其繁。
平时苦目疴，滋味性所介。
采撷授厨人，烹沦调甘酸。
毋令姜桂我，失彼真味完。
貯之鄱阳瓯，芦以白木盘。
餔啜有馀味，芬馥逾秋兰。
神明顿飒爽，毛发皆萧然。
乃知惬口腹，不必矜肥鲜。
尝闻南阳山，有菊环清泉。
居人饮其流，孙息皆华颠。
嗟予素荒浪，强为簪緌牵。
何当葺弊庐，脱略区中缘。
南阳丐嘉种，莳彼数亩田。
抱瓮亲灌溉，烂漫供晨餐。
浩然养恬漠，庶足延颓年。
山阴亭下羽觞举，长安小边箫鼓从。
衣冠酣燕太平久，干戈浸钝铁钺朽。
神州风景虽慷慨，已付新亭一杯酒。
皇天佑宋当此时，乃眷畴作邦家基。
水晶宫里毓奇瑞，翼日生此神仙姿。
平时功业在学术，治道边防讲明出。
遂将姬旦勤劳心，一洗吴人侈奢羽。
襄阳自昔天下雄，形势今处常蛇中。
彤弓玈矢自临牧，轻裘缓带惟从容。
鸡鸣而起夜无寐，切切安危以身系。
四维盘石罔遗虑，千里毫釐尚深计。
一民未饱公足食，一兵尚寒公以衣。
苍颜皓鬓已若瘠，黄童白叟人其嬉。
瞻言二十三郡国，根本其蕃赖封植。
农知奠枕士超距，岂但边人戒生隙。
几番河檄动汉关，折冲随出精神间。
平淮既敌江汉盛，救邢況尽春秋难。
往时国未一兴役，动以千金大农给。
自公边用足幕府，不费中朝一毫力。
往时馈识高师，粟殆不及期年支。
自公留屯上方略，粒米狼戾如京坻。
规模宏大有如此，古犹其难况今撽。
朝廷宿望四海重，中外先生一人耳。
我闻文正腹有百万兵，西贼闻之心胆惊。
胸中武库今十倍，一尘宜弗轒輼侵。
忠定昔年镇全益，一信五年方做得。
况今终始一勤字，十年之间示尝息。
噫嘻楚人申讨无日休，越人生聚几岁周。
规摹止俟机会至，社稷固赖封疆谋。
史毋比公仅羊杜，雅毋咏公止申甫。
昌唐安得十元吉，平蔡惟须一裴度。
黄扉紫闼深帝思，衮衣赤舄行公归。
原公寿躬寿王国，牛马下走亦寿域之黔黎。
国马一何多，来牧郊甸初。
大群几百杂，小群数十驱。
或聚如斗蚁，或散如惊乌。
或践麦无根，或啮树无肤。
牧卒殊不顾，抱鞭入民墟。
欲酒与之饮，欲食与之餔。
日暮卒醉饱，枕鞭当路隅。
茫茫非其土，谁念有官租。
风格只应天上有，歌声岂合世间闻。
胸前瑞雪灯斜照，眼底桃花酒半醺。
不是相如怜赋客，争教容易见文君。
我虽潦倒山林下，会听中天紫诏来。
扇却双莺开宝宴。绿绕红围，宣劝金卮满，万岁千秋流宠眷。此身欲备昭阳燕。
东都有一士，天赋岂寻常。屈居仓曹掾，众未察所长。
一朝薛从事，未按郡守赃。收就钱唐圄，五毒既备尝。
烧斧挟肘腋，辞色愈慨慷。焦毁肉堕地，掇以充饥肠。
覆船薰马通，三日孰可当。发视意其死，大骂目方张。
针爪使杷土，彭考无馀方。宁死白于天，终不枉忠良。
其事竟得释，太守免归乡。我观此丈夫，性命轻毫芒。
心非儿女脆，肤亦铁石刚。见义不见身，遥恤支体伤。
古今几冤狱，蔀屋埋日光。由来独行少，史册徒芬芳。
龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！
