野竹疏还密，岩泉咽复流。杜村连潏水，晚步见垂钩。
雨后山意闲，孤吟葛衣薄。淑风散松香，幽景变林壑。
飞云淡而归，宿鸟欣有托。谁欤大梦间，扰扰独先觉。
仲尼羁旅人，伯阳遁西漠。大圣古且然，吾氓任萧索。
黄金尔何为，适此悔吝作。服食不愿馀，晨炊饱藜藿。
杞国天摧只自惊，梁国瓠落知谁要。
青津碧荻寒不摧，园丘紫柰天下无。
嵩南少华梦可到，仙人鸿宝今无书。
霜煎雪逼梅花少，不向春风怨摧槁。
万古乾坤苍狗云，一天风雨黄鸡晓。
夜雨侵客枕，山云宿官阁。起听新瀑声，遥从空涧落。
因思凌孱颜，飘然出城郭。抱癖怜寡谐，不惮湿芒屩。
陟历忽逢君，笑谓似宿诺。相与事跻攀，一一恣搜索。
东崖叠壁垒，西岭攒剑锷。瞩目千芙蓉，云中辨隐约。
万松为笙竽，寒风噫崖崿。盘回走玉龙，联络垂珠箔。
大声吼波涛，小声击铃铎。石凹水凝垘，笠斜风欺箬。
黑云看屡翻，雷雨复交作。飞来涧底龙，喷洒遍林壑。
归舆时恐倾，磴滑难停脚。未免俗士讥，亦任山鬼谑。
静悟造物心，所忌在极乐。不知雨更佳，兹游足凌轹。
况有未来人，尚为尘事缚。
或有问于余曰：“诗何谓而作也？”余应之曰：“‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。’夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。此诗之所以作也。”
曰：“然则其所以教者，何也？”曰：“诗者，人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡狩，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱；而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则计之所以为者然也。”
曰：“然则国风、雅、颂之体，其不同若是，何也？”曰：“吾闻之，凡诗之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。虽《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词：其语和而庄，其义宽而密；其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”
曰：“然则其学之也，当奈何？”曰：“本之二《南》以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之。察之情性隐约之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣。”
问者唯唯而退。余时方集《诗传》，固悉次是语以冠其篇云。
淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。
