薄禄且未及，故山念归欤。迢迢三千里，返驾一羸车。
玉垒长路尽，锦江春物馀。此行无愠色，知尔恋林庐。
丹篆钗符小，朱丝臂缕鲜。都无邪可辟，祇有寿方延。
白铜儿，白铜儿，闭眼不观书与诗。积玉辇金游帝里，买得乌纱绣补衣。
归来白马嚇儿童，黑纻满堂金字红。炙牛锤马邀乡里，青丝华馆闹春风。
越女吴娃娇侍侧，又欲凌空生羽翼。房中素女术无成，汞里金丹采不得。
洪都老道术最奇，龙虎真人张天师。宝箓一箱金百两，牛头可作门前厮。
击大法锣鸣大鼓，百馀道士挥白麈。门外幡幢引雷公，江上芙蓉灯竞吐。
后门逼债前门舍，乞儿歌郎趋满野。方士行来眼欲穿，山僧醉后颜如赭。
儒生读书书总多，白发无官可奈何。生乏白金献天子，死无黄纸赂阎罗。
江边日日见春色，尽是寻常儿女花。
东阑一树能倾国，千瓣玲珑谁剪刻？半吐疑红却胜红，全
开似白元非白。
旁虽浅淡正复浓，雅丽称月间宜风。
阴时晴午各异态，嗔喜笑鼙无不工。
嗟我匆匆簿书急，时复微吟对花立。
白苎犹沾夕露香，青鞋不怕苍苔湿。
而今漂泊楚江滨，想像丰仪一怆神。
惆怅当时看花客，对花还说去年人。
北地行欲尽，始觉春萌芽。村柳色已新，蔼蔼烟中斜。
渡河指齐郊，河边见归槎。淮徐行在眼，吴会亦匪赊。
道路空苦辛，分定勿复嗟。生不爱京华，不如早还家。
还家春未暮，及见桃梨花。
萧散香山与辋川，功名绿野及平泉。有田种秫供春醉，五柳先生似更贤。
金粟老秃翁，丧女及二妇。情钟政我辈，况尔中年后。
值兹世浊恶，喧呶互纷揉。达观了死生，放浪无何有。
汎览经律论，一室仅如斗。蒲团竹匡床，趺坐各双肘。
心如大圆镜，触处靡不受。荣辱既俱忘，恒欲烹走狗。
独怜孙与甥，哀哀失慈母。谁能断嗔爱，毗耶有无垢。
所谈不二法，究竟唯濡首。宿业想未偿，惊心血屡呕。
深秋天气暄，桑柘叶黝黝。念子筑杭城，土石躬自负。
城高石易尽，鞭箠无所取。书来知近况，黧面龟两手。
新谷幸登场，日夜操杵臼。悉供役夫养，老稚曷糊口。
安得海宇清，关塞忘战守。归耕对儿女，畜鸡豢肥牡。
侧闻王师出，铁马渡河久。中军霍嫖姚，报国忠肝剖。
鼓行捣虎穴，若拉枯共朽。捷书尚未至，西风又衰柳。
思之转郁陶，浇愁唯有酒。兴亡信有数，蛇断秦鹿走。
荷锸死使埋，四郊多培塿。
今夕知何夕，白露涵秋空。褰衣踏明月，如在琼瑶宫。
细数秋兔毫，桂树何玲珑。当年谁所种，翳此天公瞳。
清光知人意，飞影入杯中。流霞酌不尽，清光浩无穷。
我欲溯白云，一访东坡翁。扁舟下赤壁，此乐将无同。
畴昔缟衣仙，化作羽衣僮。酒酣邀我去，鹤背冷松风。
灵宫夜醮馀，香雾飞不起。更衣步石坛，风露浩如洗。
月波走金蛇，入我清尊里。引杯不复疑，弓影正如此。
夜深闻雁过，歘见巾落几。松閒龙一吟，风庭应落子。
空中步虚声，隐隐犹未已。
飘飘不仙侣，翅举自蓬荜。
且如王子晋，玉笙吹已毕。
白鹤忽来寻，乘虚气何逸。
刘安振其后，飞腾闻举室。
微如鸡犬类，云间讵相失。
斯乃帝王孙，安在岩穴出。
至今和安老，千载与相匹。
沙土暨云阳，闻诸经所述。
此地可长生，得之养形质。
乃知朝市隐，胜彼山林日。
和平能毓气，安静常抱一。
号名岂虚假，是谓练形术。
焉用采昌阳，宁须苕芝朮。
从今列仙传，当续更生笔。
或有问于余曰：“诗何谓而作也？”余应之曰：“‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。’夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。此诗之所以作也。”
曰：“然则其所以教者，何也？”曰：“诗者，人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡狩，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱；而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则计之所以为者然也。”
曰：“然则国风、雅、颂之体，其不同若是，何也？”曰：“吾闻之，凡诗之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。虽《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词：其语和而庄，其义宽而密；其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”
曰：“然则其学之也，当奈何？”曰：“本之二《南》以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之。察之情性隐约之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣。”
问者唯唯而退。余时方集《诗传》，固悉次是语以冠其篇云。
淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。
