卢殷（746年-810年11月）唐朝诗人，范阳人。元和五年十月，以故登封县尉，卒登封，年六十五。擅长写诗，全唐诗录存他所作诗十三首。自少至老，诗可录传者，在纸凡千余篇。无书不读，然止用以资为诗歌。与孟简、孟郊、冯宿为好朋友。
金微未壮长，火老尚馀烬。可怜茅舍翁，瞑目困藉躏。
萧萧得一雨，天气颇清润。岂惟爽襟灵，亦足祛疾疢。
浮生日月驶，老死才一瞬。圣贤邈不嗣，利欲以身徇。
孰能痛澡雪，此道庶少进。闭门君但学，妙理天岂吝。
造化无端类转軿，晚将恩泽慰凋零。浅深欲试千林色，高下皆随大地形。
羽士天坛宵拥节，龙宫冰海昼开扃。君心自与丰年应，渐觉春回苑树青。
买鱼穿柳，将盐裹箬，聘来无价。锦带云图，共戏绿纱帷下。
鹦哥教打。但说著、名儿先怕。初浴过、翠生桃叶，香浓冰麝。
饱卧蔷薇花榭。渐双睛、圆到夕阳红亚。小样痴肥，响踏楼头鸳瓦。
衔蝉记画。笑我独、霜毫嫞把。新吟罢。似补海棠诗话。
画船急桨随潮去，山川满眼烟凄迷。
醉起开船看潮落，林深日落哀猿啼。
离魂复与潮东下，兀然愁坐心酸悽。
今年赐告归乡里，翩翩飞鸟投故栖。
双亲素发喜我至，鞠抚欢笑如婴儿。
东阡北陌来庆问，妪翁垒醆交持携。
虽欲晨昏在环堵，奈何职守通金闺。
春暮辞家就行役，幽兰在手空萋萋。
闽州太守意慷慨，一见欢甚无町畦。
欲令邦人满瞻听，洒酒高会挝鼓鼙虏。
我知君侯落落者，胸中气象盘虹霓。
问之当今至急务，无若羌虏方突梯。
君言区处果得术，势类秋隼持寒杂。
养兵精悍不在众，黠贼头颅可立提。
海隅僻郡谁与语，强欲论列懲吹齏。
又言人生尚忠孝，二者轻重均铢圭。
以谏名官宜尽节，健行勿絷骅骝蹄。
别来破热走山驿，神疲骨瘦颜容黧。
作诗遥寄复感激，岂不戚戚论乖暌。
白石清溪寄迹深，红芽惟傍碧苔阴。洛阳锦绣知多少，谁向空山结素心。
岭峤春风动地回，儿童又报使君来。主恩缘鬓三持节，驿路青山几见梅。
但有夷吾堪重望，何须唐■浪兼才。紫微垣外中书省，夜夜清光烛上台。
峰头云气昼冥冥，蜡屐凭高试一停。湖面日翻荒岸白，海门天入乱山青。
孤帆是处随渔网，长笛何人起鹭灯？谷水昆阴俱在眼，可怜二陆久凋零。
朝陪瑶池燕，暮扬沧海尘。
道逢安期生，遨游乘采云。
粲然启玉齿，遗我紫金文。
天地此中毕，世人不得闻。
受之今十年，留待逍遥君。
青鸟从西来，飞去扶桑津。
寄书久不到，白首悲秦人。
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！
凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！
