灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”
我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。
象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。” 瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？
吾于是益有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”
汉家贼盗临京都，西冲河塞东海隅，虎豹奔突豺狼呼。
天子九重怒按剑，将军五道奔飞符。黄门铁鞚按营垒，监视将军奉天子，征者不忧居者喜。
晓战遥随金鼓前，昼行独拥旌旗里。烟沙忽传畿甸清，黄门奏捷旋神京，将军归来天子迎。
册书十万纳御府，勋级三千罗紫庭。封侯拜将珥貂列，白金绯衣照云月，黄门功多不自说。
受爵元看陆机小，却赏谁知鲁连洁。高堂白日披图新，戎衣惨澹犹风尘，坐令慷慨悲今辰。
书生从此识汗马，丈夫常忆画麒麟。
迂倪戏于画，简到更清臞。名家百馀祀，所惜继者无。
况有冲淡篇，数语弁小图。吴人助清玩，重价争沽诸。
后虽有学人，纷纷随繁芜。崔子彊我能，依样求胡卢。
墨涩不成运，林惭涧与俱。何敢希典刑，虎贲实区区。
丑恶正欲裂，捲去不须臾。今夕秋烛下，载见眼模糊。
妄意加润色，泥涂还附涂。崔子岂不鉴，爱及屋上乌。
日月不我与，光阴年复年。不知千载后，孰识千载前。
寓怀一杯酒，醉来颓其肩。死生固虚诞，彭殇亦徒然。
及时不勉励，老大悲迁延。营营世上人，纷纷愚与贤。
贵贱各自适，出处难同传。浩歌且复饮，赋命存乎天。
薄暮师归不肯从，昏黑七圣皆迷踪。久倚门闾望不至，恐陷虎口蚺腹中。
岂知壮志直前去，穿贯兽穴飞云峰。三生笑坐三生石，眼轻四百归鸿蒙。
蒋生蒋生真士雄，踏碎五岳成虚空。
狂夫渡河死，丽玉独伤情。翻入梨园谱，都成堕泪声。
嘉客非期会，如因病守邀。静俱知道胜，隐不待文招。
柳色堆瑶榭，荷香凑绮寮。几回杯兴逸，同欲御仙飙。
叡哲配天。
功济生黎。
道合上玄。
休命发挥。
有集惟贤。
哲彼寤宿。
澄此在渊。
奕奕流云度太虚，盛陈瓜果望天衢。尝闻刻楮三年久，一夕穿针乞得无。
