且与古梅为友，未论茯苓可仙。一寸灵根蟠地，十年黛色参天。
夜吟招隐诗，月落寒泉井。自非千载人，谁与共清景。
散发心朗寥，凝神味渊永。功名恐相期，富贵非所幸。
君维大雅姿，被服蔼兰荪。胸次综流略，本本又元元。
手追七子作，凌厉气所吞。馀事到翰墨，藉甚声价喧。
居然难自藏，珠玉走中原。四年郎省户，小滞当高鶱。
肯来为多士，复除布春温。力争吾道回，中流收崩奔。
眷言维桑旧，从容驻輶轩。我亦喜再见，一笑略寒暄。
首诵新诗章，两耳为君尊。高情殊磊落，俗子何足论。
顾我寂寞地，无物当赠言。乃复携尺纸，看君醉墨翻。
霜木石共老，野竹翠不蕃。落笔频申顷，岁晚古色存。
思君时一把，此意期勿谖。
山作屏风样，其如空翠何。不遮秋塞尽，空障夕阳多。
幸得驻曦轩，复此穷元化。诸峰相犄角，一雄独称霸。
攀林宿鸟惊，引蔓藏蛇怕。峰颓欲碍行，径窄才容跨。
夤缘入深壁，撑空得广榭。八九丈欹侧，万千象吞泻。
山果剥猿猱，林花集兰麝。沾衣空翠润，过涧飞泉射。
俯际苍雾濛，仰觑青天罅。尽涤俗士襟，言登招提舍。
极目海云微，匝岸风樯卸。万顷碧流澄，一线银潮砑。
峰峦分向背，原隰错耕稼。人稀午钟静，幡动石坛亚。
茶烟画漏移，清籁松阴乍。若为挈偏提，花茵聊可藉。
君携胜果托仙踪，胜事今回四百峰。白日羽翰迷葛令，青天张宴馔茅容。
櫜鞬不作人间色，石匣长骄世外封。我亦十年远蜡屐，恐令猿鹤怨周颙。
花张锦织，王母初自昆仑来，茅盈王方平在侧。
青毛仙鸟衔锦符，谨上阿环起居王母书。始知仙事亦多故，
一隔绛河千岁馀。详玉字，多喜气，瑶台明月来堕地。
冠剑低昂蹈舞频，礼容尽若君臣事。愿言小仙艺，
姓名许飞琼，洞阴玉磬敲天声。乐王母，一送玉杯长命酒。
碧花醉，灵扬扬，笑赐二子长生方。二子未及伸拜谢，
苍苍上兮皇皇下。
或有问于余曰：“诗何谓而作也？”余应之曰：“‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。’夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。此诗之所以作也。”
曰：“然则其所以教者，何也？”曰：“诗者，人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡狩，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱；而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则计之所以为者然也。”
曰：“然则国风、雅、颂之体，其不同若是，何也？”曰：“吾闻之，凡诗之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。虽《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词：其语和而庄，其义宽而密；其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”
曰：“然则其学之也，当奈何？”曰：“本之二《南》以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之。察之情性隐约之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣。”
问者唯唯而退。余时方集《诗传》，固悉次是语以冠其篇云。
淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。
