城外居民如野鹿，目暌暌兮尾促促。
去输官税输不足，半在军中半在狱。
独留新妇饷姑前，也执吴绡供税钱。
吴绡已尽归未得，复到官家候消息。
我相闻之忧尔湖，命选贤侯此剖符。
贤侯若为湖作主，便须罢却征求苦，留得湖民障兹土。
人生一月间，开口笑几日。况复岁云暮，在堂悲蟋蟀。
胡不为强欢，唧唧复唧唧。吾徒尘外姿，开怀见真率。
达如商山皓，清若竹林逸。相逢各拊掌，一笑万事失。
主人清旷士，作堂记其实。愿无负此堂，不为势利怵。
时时叙离阔，中散志意毕。
包山美人构亭子，岿然屹立深园里。窗近断岩见怪石，壁临绝涧闻流水。
亭中一架古人书，知是群经及诸史。桐叶滴露下阴砌，橘花随风飘静几。
美人素厌世俗语，有语利名须洗耳。衡门反关高枕眠，红日三竿犹未起。
进艇吾能远，携尊客许同。青天开万象，白浪失千鸿。
蓂荚细堪数，蘼芜寒几丛。渔歌稍稍起，知在石湖东。
相逢那忍别匆匆，绿酒清诗兴不穷。病起异乡惊暮雨，坐来高馆见秋风。
关河一叶离声里，江郭千峰醉影中。堪笑人生多是别，盍簪能得几回同。
寂寞襟期对菊丛，思君几听北来鸿。暮云遥度燕台上，秋色偏归楚赋中。
兵罢龙荒馀杀气，笳鸣狐塞更悲风。群才无那成脩阻，此日登高怅不同。
酌醴具举，工歌载扬。神歆六律，恩降百祥。
匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？
盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言，“君子学道则爱人，小人学道则易使”也。潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元佑五年，朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。
或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也，审矣。”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”元丰七年，诏拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。其辞曰：“公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章，天孙为织云锦裳。飘然乘风来帝旁，下与浊世扫秕糠。西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李、杜参翱翔，汗流籍、湜走且僵，灭没倒影不能望。作书抵佛讥君王，要观南海窥衡湘，历舜九嶷吊英、皇。祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳。犦牲鸡卜羞我觞，於粲荔丹与蕉黄。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。”
